-وقد خطب بلال رضي الله عنه إلى قوم من الأنصار، فأبوا أن يزوجوه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم قل لهم: إنّ رسول الله يأمركم أن تزوجوني. أمرهم النبي صلى الله عليه وآله وسلّم بالتزويج رغم عدم الكفاءة. [1]

ج وأنّ جميع الأحاديث الواردة صراحة في موضوع اعتبار الكفاءة لم تبلغ درجة يعتدّ بها عند علماء الحديث، وأهمّها ما يلي:

•• (تخيروا لنطفكم، وانكحوا الأكفاء، وانكحوا إليهم) السنن الكبرى للبيهقي (7/ 133) ، وسنن ابن ماجة (2/ 477) ، الدارقطني (3/ 299) ، والحاكم (2/ 163) وجميع هذه الروايات فيها: الحارث بن عمران المدني ضعيف، قال فيه أبو حاتم: ليس بالقوي. والحديث الذي رواه لا أصل له. قال ابن عدي: والضعف على رواياته بيِّن. وقال الدارقطني: متروك.

•• (ألا لا يزوّج النساء إلاّ الأولياء، ولا يزوّجن إلاّ من الأكفاء) رواه البيهقي (7/ 211) عن مبشر بن عبيد عن الحجاج بن أرطأة، وقال عنه: ضعيف بمرة. ونقل عن علي أنّ مبشر بن عبيد متروك الحديث، ونقل عن الإمام أحمد أنه حديث ضعيف لا تقوم بمثله الحجّة. وقال ابن حبّان: مبشر بن عبيد يروي عن الثقات الموضوعات. وقال ابن القطان: الحجاج بن أرطأة ضعيف، ويدلس عليه الضعفاء [2] .

يقول الدكتور عبد الكريم زيدان [3] : (هذا الحديث وإن كان ضعيفًا، لكن قوي بتضافر الشواهد، ومنها ما روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال:(لأمنعنّ فروج ذوات الأحساب إلاّ من الأكفاء) . وقد نقل مثل ذلك الفقيه المحدّث قاسم قطلوبغا عن ابن الهمام (فتح القدير 2/ 417) . هذا الأثر عن عمر أخرجه البيهقي في سننه (7/ 215) والدارقطني في سننه (3/ 206) ، وهو وإن وصل إلى درجة الحسن، إلاّ أنه ليس دليلًا على اعتبار الكفاءة شرطًا في النكاح، إذ من المعروف أنّ حقّ الأمير الالزام في المسائل الاجتهادية، وقد يكون من رأي عمر اعتبار الكفاءة شرطًا للنكاح مراعاة للواقع الاجتماعي،

(1) - المرجع السابق (6/ 326) نقلًا عن البدائع (2/ 317)

(2) - الكفاءة في النكاح- قاسم بن قطلوبغا - ص24 - دار البشائر الإسلامية -بيروت.

(3) - المفصّل في أحكام المرأة (6/ 327) مؤسسة الرسالة - بيروت.