وبمثل هذا يقف عند الآية (صِبْغَةَ اللَّهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً) «1» .

[البقرة- 138] .

أسلوب اللف:

ومن صور بديع القرآنى أيضا أسلوب اللف، والزمخشرى هنا يبحث جماليا أسلوب اللف في الآية التشريعية (وَ لِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلى ما هَداكُمْ وَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) [البقرة- 185] ... شرع ذلك يعنى جملة ما ذكر من أمر الشاهد بصوم الشهر، وأمر المرخص له بمراعاة عدة ما أفطر فيه، ومن الترخيص في إباحة الفطر، فقوله «لتكملوا» علة الأمر بمراعاة العدة، و «لتكبروا» علة ما علم من كيفية القضاء والخروج من عهدة الفطر، «و لعلكم تشكرون» علة الترخيص والتيسير، وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدى إلى تبينه إلا النّقّاب المحدث من علماء البيان «2» .

ويرى أن هذه الآية أيضا من أسلوب اللف وهى (وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) «3» [القصص- 73] .

بلاغة القرآن:

والزمخشرى يرى أن في القرآن بليغا وأبلغ، وهذا الإحساس الفنى لم يصوره الزمخشرى، ولم يشبع القول فيه، ولكنه- كما سنرى- مر به سريعا. يعلل لرأيه هذا قائلا «ليس بواجب أن يجيء بالآكد في كل موضع ولكن يجيء بالوكيد تارة والآكد أخرى، كما يجيء بالحسن في موضع وبالأحسن في غيره ليفتن الكلام افتنانا «4» . ولنتتبع تطبيقه العملى لرأيه هذا ... يقول في الآية (إِنَّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ) [الأعراف- 27) وهذا تحذير آخر أبلغ من الأول «إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَ قَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ» 5 [الأعراف- 27] ويقول في الآية (وَ إِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَ إِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا

(1) نفس المصدر- 1/ 91.

(2) نفس المصدر- 2/ 1970.

(3) نفس المصدر- 2/ 40.

(4) نفس المصدر- 1/ 326.