وتطورت تلك الرؤى التوحيدية لاحقًا لتترافق مع تراكمٍ كمي هائل من الصياغات الجمالية العربية التي ترواحت ما بين التجريد البسيط في عصر الأم الكبرى، والمحاكاة في عصر الطبقات، والتجريد العميق التنزيهي في عصر انتصار المستضعفين، بحيث أضحى قيمة جمالية تاريخية، تلح للتواصل معها لأنها حاضرةٌ في كل ماهيتنا البصرية والبصيرية للانطلاق من كنه التكوين الداخلي لهذه القيمة، لتكوين خطاب جمالي معرفي مستقبلي يؤكد لمن أراد في عصر ابتلاع الهُويات والماهيات، هويتنا وما هيتنا العربيتين. لكن العودة إليه ينبغي ألا تفهم كعودة سلفوية تلفيقوية لاستعارة أشكال وأساليب ورموز ابداعية وفنية رغم أهميتها، بل العودة لفهم العلاقة التي تربطه كشكل من أشكال الوعي الاجتماعي بالنمط الانتاجي المعيش والبنية المعرفية العامة للتكوين الثقافي، فالدائرة"نبع النور والطاقة"- المثلث"نبع الخصب والعطاء"الشجرة"نبع لدوام الحياة"الانسان"نبع الخلق والعقل" (28) .

هوامش الفصل الأول

(1) بييرروسي -مدينة ايزيس- التاريخ الحقيقي للعرب ترجمة فريد جحا وزارة التعليم العالي-ج. ع.س دمشق 1980 ص9

(2) المصدر السابق ص 18-19..

(3) حسين فهيم/ قصة الأنتروبولوجيا/ فصول في تاريخ علم الإنسان/ سلسلة عالم المعرفة- الكويت- 98- شباط 1986 ص13

(4) المصدر السابق ص 18

(5) المصدر السابق ص 230

(6) بييرروسي - مدينة ايزيس- التاريخ الحقيقي للعرب

(7) المصدر السابق ص34

(8) المصدر السابق ص 38

(9) المصدر السابق ص37

(10) المصدر السابق ص31

(11) المصدر السابق ص50

(12) المصدر السابق ص 263

(13) المصدر السابق ص 35

(14) المصدر السابق ص 35-36

(15) المصدر السابق ص 54

(16) المصدر السابق ص20

(17) المصدر السابق ص 29 .

(18) المصدر السابق ص72

(19) المصدر السابق ص 29

(20) مجموعة من المؤلفين - شريعة حمواربي وأصل التشريع في الشرق القديم ترجمة أسامة سراس - دار علاء الدين ص9