ونسب ابو حيان ايضا قولا اخر الى العكبري، وهو القول بابدال (حصرت) من (جاؤوكم) بدل اشتمال [1] ، وهذا جائز فيه احتسبناه فعلا او جملة او مصدرا متأولا بالمجيء وبالحصر، لأن المعاني مما يشتمل عليها كالظرف على المظروف [2] ، غير ان هذا ليس موجودا عند العكبري [3] ، وقد ذكر الرأي هذا الفخر [4] المتوفى قبل العكبري بعشر سنوات.

وفي قراءات النصب صفات على (حصرةً وحصراتٍ وحاصراتٍ) ذهب جميع من اعربهن الى الحكم بالحال فيهن [5] ، وهي قراءات مؤيدة لقراءة (حصرت) ، معربة حالا [6] ، والتمس السمين وجهين إعرابيين، مع كسر تاء جمع المؤنث السالم فرآهما، أي: حصرات وحاصرات حالين كغيره وحملهما في الوجه الآخر على النعت المجرور لقوم، وسيكون نعتا سببيا رافعا لظاهر، (صدورهم) وهو مطابق لمنعوته في اثنين من خمسة في الجر والتنكير، ولان صدرا مذكر وجمعه تكسير يجوز تأنيث عامله في هذا التركيب، وقد ورد جمع النعت السببي عند سيبويه جمع سلامة [7] ، وبهذا يتم فيه النعت السببي بلا محاذير.

وفي قراءة الرفع تخريجان احدهما اجازه النحاس هو (حصرةٌ) خبر مقدم وصدورهم، مبتدأ مؤخر، وتبعه فيه العكبري والقرطبي [8] ، والبصريون لايجيزونه الا معتمدا على نفي او

(1) ينظر: الفخر: 10/ 224، القرطبي: 5/ 309، البحر: 3/ 330، الدر: 4/ 67، التأويل النحوي: 1/ 348.

(2) ينظر: شرح اللمع: 1/ 231 - 232، شرح المقدمة المحسبة: 2/ 428، شرح الكافية للرضي: 1/ 339، اوضح المسالك: 3/ 407، ابن عقيل: 2/ 253.

(3) ينظر: اعراب القراءات الشواذ: 1/ 399، التبيان للعكبري: 1/ 378 -379، التبيين: 389، م/63، اعراب الحديث النبوي: 580 - 581.

(4) ينظر الفخر: 10/ 244.

(5) ينظر: اعراب النحاس: 1/ 443، المشكل: 1/ 205، البيان الأنباري: 1/ 263، اعراب القراءات الشواذ: 1/ 399، الدر: 4/ 68.

(6) ينظر: م. ن.

(7) ينظر: الكتاب: 1/ 225، 231، 237، 238، 243، الجامع الصغير: 184، المشكاة: 280 - 281، شرح الحدود النحوية: 121، التاج: 12/ 295، 297، (صدر) .

(8) ينظر: اعراب النحاس: 1/ 443، اعراب القراءات الشواذ: 1/ 399، التبيان للعكبري: 1/ 379، القرطبي: 5/ 310، البحر: 3/ 330، الدر: 4/ 68.