والوزير لسان الدين بن الخطيب يذكر وحدة الوجود بقوله:

"قال بعض كبارنا: أن الحق عين ما ظهر , وعين ما بطن , ويرون (أي الصوفية) أن وقوع التعدد في تلك الحقيقة , ووجود الإثنينية وهم , باعتبار حضرات الحس بمنزلة صور الظلال , والصدا , وصور المرائي (جمع مرآة) , وأن كل ما سوى عين القدم إذا استتبع فهو عدم , كان الله ولا شيء معه" [1] .

وأيضًا"فإذا سقطت الأوهام صار مجموع العالم بأسره وما فيه واحدًا , وذلك الواحد هو الحق , وإنما العبد مؤلف من طرفي حق وباطل , فإذا سقط الباطل وهو اللازم بالأوهام لم يبق إلا الحق. . . فالكل واحد , وإن كان متفرقًا , فسبحان من هو الكل ولا شيء سواه" [2] .

ويشرح فلسفة وحدة الوجود بايزيد الأنصاري قائلًا:

"إن الموجودات واحدة مع ذات المعبود. . . قال الشاعر:"

ها أنا أم أنت هذان الإلهان

حاشاك حاشاك عن إثبات الاثنين

لإاين ذاتك حيث كنت أرى

قد بان ذاتي حيث لا أنا

كما قيل: من أثبت الله نفى النفس , ومن أثبت النفس نفى الله. . . والموحّد لا يشرك وجود مع ذات المعبود حتى لا يصير مشركًا [3] .

فالشرك عندهم إثبات الأثنين إذ لا إثنينية عندهم.

وبذلك قال فخر الدين العراقي المتوفى 688 هـ:

"أأنت أم أنا هذا العين في العين ... حاشاي حاشاي من إثبات إثنين" [4] .

ويقول أيضًا:

(1) روضة التعريف للوزير لسان الدين بن الخطيب ص 499.

(2) أيضًا ص 603.

(3) مقصود المؤمنين لبايزيد الأنصاري ص 235 وما بعد ط مجمع البحوث الإسلامية إسلام آباد باكستان.

(4) لمعات ص 56 الطبعة الأولى انتشارات مولى إيران.