فشهدته موصوفًا بالصفة التي تليق به , فحينئذ يصح الوصول" [1] ."

وإليكم الآن ما قاله الجيلي عبد الكريم موضحًا معنى التجلي:

"التجلي الصوري ظهوره في مخلوقاته على اقتضاه القانون الخلقي التشبيهي" [2] .

وأصرح من ذلك ماقاله في مقام آخر:

"إن االعبد إذا أراد الحق سبحانه وتعالى أن يتجلّى عليه بإسم أو صفة , فإنه يفنى العبد فناء يعدمه عن نفسه , ويسلبه عن وجوده , فإذا طمس النور العبدي وفني الروح الخلقي أقام الحق سبحانه وتعالى في الهيكل العبدي" [3] .

ويقول:"الإنسان الكامل هو مظهره الأكمل وجلاه ألأفضل" [4] .

فليشاهد القارئ كيف أبدل الصوفية الحلول بكلمة"التجلي", والحق أن التجلي الصوفي ليس إلا الحلول المسيحي.

ويستغرب الباحث حينما يجد الصوفية يبّرؤن أنفسهم عن الاعتقاد بالحلول , ومع هذه التصريحات والتوضيحات التي لا تترك مجالًا للريب والشك في هذا الخصوص.

ومقام الفناء - على حد تعبيرهم - هو الذي ادعى فيه كثير من مشايخ الصوفية الحلول والاتحاد حسب روايات المتصوفية كما نقلوا عن أبي يزيد البسطامي أنه كان يقول:

"سبحاني ما أعظم شأني" [5] .

فيقولون: أن قائل هذه الكلمة ليس أبا يزيد بل الله سبحانه وتعالى هو الذي قال بها كما صرح بذلك القشيري في رسالته حيث قال:

"قال أبو يزيد: سبحاني , ما قال إلا الحق" [6] .

(1) روضة التعريف للسان الدين بن الخطيب ص 464 ط دار الفكر العربي.

(2) الإنسان الكامل لعبد الكريم الجيلي ج 1 ص 49 ط مصطفى البابي الطبعة الرابعة 1402 هـ.

(3) أيضًا ص 67.

(4) أيضًا ج 2 ص 17.

(5) قوت القلوب لأبي طالب المكي ج 2 ص 75 , رسالة ترتيب السلوك للقشيري ص 73 , فوائح الجمال لنجم الدين الكبري ص 36 , درر الغواص للشعراني ص 85 , إيقاظ الهمم لابن عجيبة ص 204 , جمهرة الأولياء ج 1 ص 234.

(6) ترتيب السلوك للقشيري ص 73 من مجموعة الرسائل القشيرية ط إسلام آباد باكستان.