32)يقول شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية: «وابن قتيبة هو من المنتسبين إلى أحمد وإسحاق والمنتصرين لمذاهب السنة المشهورة، وله في ذلك مصنفات متعددة» - تفسير سورة الإخلاص، تحقيق: عبد الأعلى عبد الحميد حامد، الدار السلفية، ط 1 - 1986ص: 186.

33)محمد عابد الجابري، بنية العقل العربي، المركز الثقافي العربي ــ البيضاء ط1 ــ 1986 ص: 74.

34)انظر تفاصيل هذه المسألة في دراسة الباحث محمد مشبال «البلاغة والأصول ــ دراسة في أسس التفكير البلاغي العربي ــ نموذج ابن جني، إفريقيا الشرق ــ البيضاء ط 1 ــ 2007» التي كرسها للاستدلال على أطروحة مركزية مثلت عصب البحث مفادها أن البلاغة العربية ارتهنت إلى جنس أدبي بعينه هو الشعر الذي هيمن على مباحثها ووجه أصولها ومقاييسها.

35)أحمد أبو زيد، مقدمة في الأصول الفكرية للبلاغة وإعجاز القرآن، دار الأمان- الرباط ط1 - 1989 ص:5. وقد أوضح الشيخ محمود محمد شاكر في مقدمة تحقيقه لـ «دلائل الإعجاز» من خلال نصوص وقف عليها من كتاب القاضي عبد الجبار «المغني» أن المقصود بالخصوم، الذين لا يسميهم عبد القاهر وينعتهم بـ «أنصار اللفظ» ، القاضي عبد الجبار وأصحابه من المعتزلة - مقدمة المحقق لـ «دلائل الإعجاز» مكتبة الخانجي ــ القاهرة (د. ت) (ص: د) .

36)أحمد يوسف، بنية الخطاب البلاغي وسلطة النص الغائب «القراءة بالمماثلة» - دراسات أدبية ولسانية ع 7 - 1992 ص:67.

37)عبد الله بن المعتز، البديع م. س ص:1.

38)أبو هلال العسكري، كتاب الصناعتين تح. علي محمد البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم المكتبة العصرية -بيروت 1986 ص: 267.

39)ابن المعتز، البديع م. س ص: 58.

40)الجاحظ، البيان والتبيين م. س ج 3 ص:620.

41)محمد النويري، علم الكلام والنظرية البلاغية عند العرب، كلية الآداب الإنسانية والاجتماعية ــ منوبة ــ تونس، دار محمد علي الحامي ــ صفاقس ــ تونس. ط1 - 2001، ص:417.

42)للوقوف على منهجية المعتزلة في تأويل آي القرآن انظر الدراسة المرجعية التي أعدها نصر حامد أبو زيد، الاتجاه العقلي في التفسير ــ دراسة في قضية المجاز في القرآن عند المعتزلة، المركز الثقافي العربي ــ البيضاء ــ بيروت، ط 4ــ 1998.

43)مصطفى ناصف: الصورة الأدبية، دار الأندلس، ط 2، 1981، ص: 79.

44)محمد النويري، علم الكلام والنظرية البلاغية عند العرب م. س ص: 37.

45)عبد القاهر الجرجاني، أسرار البلاغة، تح. محمد الفاضلي، المكتبة العصرية- بيروت، ط 2 - 1999 ص: 76.

46)نصر حامد أبو زيد، مفهوم النص، دراسة في علوم القرآن، المركز الثقافي العربي، (دون ذكر تاريخ ومكان النشر) ، ص: 241.

47)ابن قتيبة: تأويل مختلف الحديث، تح. رضى فرج الهمامي، المكتبة العصرية - بيروت ط 1 - 2003، ص: 197.

48)فرج بن رمضان، الأدب العربي القديم ونظرية الأجناس، القصص، دار محمد علي الحامي، تونس، ط 1، 2001 ص: 80.

49)ومن هنا وصف العقل الدي يستعمله المعتزلة بأنه «عقل مسخر لخدمة الدين، في حين أن «العقل» في مفهوم الفلاسفة كلي يجمع عليه العقلاء أيًّا كانوا» ـ علي أومليل، في شرعية الاختلاف، دار الأمان ــ الرباط ــ ط3 ــ 2001، ص: 4.

50)عبد الله البهلول، في بلاغة الخطاب الأدبي، بحث في سياسة القول، التفسير الفني ــ صفاقس، ط 1 ـ 2007، ص: 36.

51)نصر حامد أبو زيد، إشكاليات القراءة وآليات التأويل، المركز الثقافي العربي، البيضاء، ط 4 ـ 1996، ص: 56.

52)بول ريكور، الإيديولوجيا واليوتوبيا، ترجمة منصف عبد الحق، مجلة «الجدل» المغربية، ع 7/ 1987، ص: 19.