مقصودًا للمريد ولا فيه مصلحة له بالنظر إلى ذاته، وإن كان وسيلة إلى مقصوده ومراده، كما هو مبسوط في موضعه. [1]

وأما مقالة:"المحبة نار تحرّق .."فقد احتجّ بها بعض المتصوفة على ارتكاب المعاصي، وقد أجاب عنها شيخ الإسلام في غير موطن، ومن ذلك ما حكاه ابن القيّم قائلًا:-

"سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله - يقول: لمتُ بعض الإباحية، فقال لي:- المحبة نار في القلب، تحرق ما سوى مراد المحبوب، والكون كله مراده، فأي شيء أبغض فيه؟ قال الشيخ: فقلت له: إذا كان المحبوب قد أبغض أفعالًا وأقوامًا، وعاداهم فطردهم ولعنهم، فأحببتهم، تكون مواليًا للمحبوب أو معاديًا له؟"

قال: فكأنما ألقم حجرًا، وافتضح بين أصحابه، وكان مقدمًا فيهم مشارًا إليه. [2] ""

3 -قوله:-"وهو لا يقوله قائلهم، فصرّح بإطلاق الجمال. [3] "

وهذه العبارة مشكلة، ولعل الصواب ما أثبت في مجموع الفتاوى:"وهؤلاء يصرّح أحدهم بإطلاق الجمال في كل شيء. [4] "

4 -قوله:-"ومعلوم أنه لم ينف نظر الإدراك، لكن نظر المحبة. [5] "

بيّن المؤلف هذه المسألة في غير موطن [6] ، ومن ذلك قوله:-

(1) . انظر: منهاج السنة النبوية 3/ 164، ومدارج السالكين 2/ 194، وشرح الطحاوية 1/ 328.

(2) . مدارج السالكين 3/ 14، وانظر: العبودية (مجموع الفتاوى) 10/ 210، والاستقامة 2/ 78، وطريق الهجرتين لابن القيّم صـ 303.

(3) . الاستقامة 1/ 424

(4) . مجموع الفتاوى 22/ 126

(5) . الاستقامة 1/ 425

(6) . انظر: مجموع الفتاوى 6/ 227، والفرقان بين الحق والباطل (مجموع الفتاوى) 13/ 133.