(الصراط) فيها وجهان:

1)اسم منصوب على نزع الخافض، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والتقدير: (اهدنا إلى الصراط المستقيم) ، فلما حذف حرف الجر نصب الاسم بعده.

وفعل الهداية يتعدى بنفسه تارة، وبحرف (إلى) تارة، وباللام تارة، والثلاثة في القرآن ... والفروق لهذه المواضع تدقُّ جدًا عن أفهام العلماء". [1] "

2)مفعول به ثان للفعل (اهدنا) .

(المستقيم) نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

وجملة (اهدنا الصراط المستقيم) استئنافية لا محل لها من الإعراب.

(1) ـ الفعل (هدى) : ذهب الأكثرون إلى أن أصل هدى أن يتعدى إلى مفعولٍ واحدٍ بنفسه ويتعدى إلى الثاني بحرف الجر، كقولك: هديته إلى الطريقِ، وهديته للطريق، وقد يُحذف حرف الجر منه لكثرة الاستعمال، وزوال اللبس، وطلب الإيجاز، فيُعدى الفعل بنفسه إلى اثنين"والمعنى واحد".

فمن تعديه بإلى في التنزيل قولُه تعالى: (قل إنَّني هداني ربي إلى صراطٍ مستقيمٍ) وقوله تعالى: (فاهدوهم إلى صراطِ الجحيم) . ومن تعديه باللام قوله تعالى: {قل الله يهدي للحق} (16) وقوله تعالى: (وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا) ومن تعديه بنفسه قوله تعالى: (اهدِنا الصراطَ المستقيمَ) وقوله تعالى: (فاتَّبِعني أهدِك صراطًا سويًّا) .

وذهب آخرون إلى أن تعدي هدى بهذه الطرق الثلاث إنما هو لتضمنه معاني ما يصل بها، يقول ابن القيم:"فعلُ الهداية متى عُدِّيَ بإلى تضمن الإيصال إلى الغاية المطلوبة فأُتي بحرف الغاية ومتى عُدِّيَ باللام تضمن التخصيص بالشيء المطلوب فأتى باللام الدالة على الاختصاص والتعيين ... وإذا تعدى بنفسه تضمن المعنى الجامع لذلك كله، وهو التعرف والبيان والإلهام". ويقول الكفوي:"وتتضمن الهداية معانيَ بعضُها يقتضي التعدية، وبعضها باللام، وبعضها بإلى وذلك بحسب اشتمالها على إراءةِ الطريق، والإشارة إليها، وتلويح السالك لها، فبملاحظة الإراءة** يتعدى بنفسه وبملاحظة الإشارة يتعدى بإلى، وبملاحظة التلويح يتعدى باللام"

والراجح هاهنا التضمين على القول بنزع الخافض، وذلك لتخلف شرط النزع وهو تعين الحرف المحذوف، فإنَّ (هدى) يتعدى إلى الثاني بإلى، وباللام، فلا يتعين في صورة التعدي بنفسه أحد الحرفين، فيؤدي حذفه إلى لبسٍ في فهم معنى الهداية أهي هداية الإيصال إلى الغاية المطلوبة، أم هي هداية التخصيص بالشيء المطلوب.

انظر: (نزع الخافض في الدرس النحوي) لـ (حسين بن سالم الحبشي) ص (48)