المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 736

والواحد: تركيّ، مثل روم وروميّ. (1: 74)

الفيروز اباديّ: تركه تركا وتركانا بالكسر، واتّركه ك"افتعله": ودعه، وتتاركوا الأمر بينهم.

وتركة الرّجل كفرحة: ميراثه.

امرأة تترك لا تزوّج، وروضة يغفل عن رعيها، وما تركه السّيل من الماء، والبيضة بعد أن يخرج منها الفرخ، أو يخصّ بالنّعام؛ وبيضة الحديد كالتّركة فيهما، جمعها: ترائك وتريك وترك، والكباسة بعد أن ينفض ما عليها.

وكأمير: العنقود أكل ما عليه، والعذق نفض.

ولا بارك اللّه فيه، ولا تارك ولا دارك: إتباع.

والتّرك: الجعل، كأنّه ضدّ وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ أي أبقينا.

وبالضّمّ: جيل من النّاس، جمعه: أتراك.

وكسمع: تزوّج تريكة.

والتّركة: المرأة الرّبعة، وفي الحديث:"جاء الخليل إلى مكّة يطالع تركته"أي هاجر وولدها إسماعيل. ولو روي بكسر الرّاء كان وجها بمعنى الشّي ء المتروك.

وروضة التّريك باليمن. (3: 306)

مجمع اللّغة: ترك الشّي ء يتركه تركا، من باب"نصر": خلّاه وانصرف عنه قصدا واختيارا أو قهرا واضطرارا، فهو تارك، وهم تاركون.

وتختلف التّخلية والانصراف باختلاف المقامات:

فيقال: ترك فلانا أو مذهب فلان: إذا صدّ عنه وانصرف.

ويقال: ترك فلان مالا، أي مات عنه وخلّفه من بعده.

ويقال: قطع الشّجر وترك النّخل مثلا، أي خلّاه على حاله فأبقاه.

ويقال: أجهز على أعدائه فما ترك أحدا منهم، أي فما أبقى على أحد منهم، وأصله: فما خلّى أحدا عن الإجهاز عليه.

ويقال: ترك في القوم أثرا، أي خلّاه فيهم وأبقاه.

وقد يضمن"ترك"معنى جعله على حالة ما، وأبقاه عليها. (1: 155)

المصطفويّ: هذه المادّة تدلّ على: رفع اليد والتّخلية، سواء كان قهرا أو بالاختيار، في أمور مادّيّة أو معنويّة، ويطلق على ترك ما كان مقدورا. [ثمّ ذكر الآيات وقال:]

إنّ"الترك"لمّا كان عبارة عن رفع اليد والتّسلّط وقطع النّفوذ، فهو أمر وجوديّ لا محالة، كسائر الأمور والأفعال الوجوديّة. (1: 366)

النّصوص التّفسيريّة

ترك

وَلِكُلٍّ جَعَلْنا مَوالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ شَهِيدًا. النّساء: 33

الطّبريّ: ممّا تركه والداه وأقربائه من الميراث.

الزّمخشريّ: (ممّا ترك) تبيين (لكلّ) أي ولكلّ شي ء ممّا ترك الوالدان والأقربون من المال. (1: 523)