وللمعلومية فإن الشيخ لم يسافر لأمريكا بتاتًا لأنه يُشاع عنه كثيرًا بأنه سبق له السفر إلى تلك البلاد وعاد منها زاهدًا بالدنيا بعدما أصيب بنتجية عكسية لما شاهده هناك من مظاهر الحضارة!، وهذا غير صحيح إطلاقًا .. بل زهده جاء بتوفيق الله أولًا ثم بعكوفه على كتب السلف وطلب العلم على علماء مشهورين بالعلم والزهد واستفاد منهم واقعًا حتى صار بذلك يتشبه بحياة السلف وحياة خير القرون ..

والشيخ لم يسلم من الشائعات شأنه في ذلك شأن غيره من الصادقين مع الله في تحري السنة ولزوم المنهج النبوي حتى في العادات، فإنَّ مَن كان صادِقًا مع ربه في سلوك ذلك فليوطن نفسه على تحمل ما يشاع عنه من الأباطيل والشائعات الكاذبة المغرضة، وحسبك أن الجنة محفوفة بالمكاره والطرق الموصلة إليها ليست مفروشة بالورود! ..

والشيخ بزهده العجيب - الذي استمر عليه حتى اليوم قريبًا من (ثلاثين) عامًا لم يتزحزح عنه قيد أنملة - يستحق أن يُلقب وبجدارة بـ [زاهد العصر] ..

مع العلم أن فضيلته بزهده ذاك لم يكن ليكون عن تحريم إطلاقًا؛ وأعتقد أن ذلك لا يخفى على أحدٍ إلا جاهل أو مُغْرِض، وإنما الشيخ له سَلَفٌ عظيم في الزهد بالمباحات والورع بالشبهات، وهو حينما زهد بتلك المباحات من أمثال الكهرباء والسيارات - الْمُجْمَع بين المسلمين على إباحتها - فإنه لم يفرض ذلك على أحدٍ أو يدعو إليه، بل رضيه لنفسه وهو في راحة تامة وسعادة غامرة في حياته الخالية من جميع مقومات الحضارة على خلاف ما يظنه البعض بأنه قد شقَّ على نفسه وشدَّدَ عليها!، وأنا حينما قلت عنه بأنه في راحة تامة وسعادة كبيرة من وَضْعِه الزهدي فإنما أقوله عن شيء لَمسته فيه عن كثب وعرفته عنه بشكل مباشر حتى عَلِمْت يقينًا أن السعادة الحقيقية ليست بوفرة المأكل والمشرب والمركب والزوجة والمال والولد ونحو ذلك من متاع الدنيا وإنما هي سعادة القلوب حينما تتعلق حقيقة بربها وخالقها العظيم - جل جلاله - ..

ولقد كان ممن زار الشيخ / عبد الكريم الحميد المشايخ التالية أسماؤهم وكلهم يشهدون له بالعلم والعمل:

-الشيخ / عبد الرحمن البراك.

-الشيخ المحدث / عبد الله السعد.

-الشيخ / عبد الكريم الخضير.

-الشيخ / عبد الله الجلالي.

-الشيخ / حمد الريس.

-الشيخ / أحمد السناني.

-الشيخ / محمد المحيسني.

-الشيخ / علي الخضير.

-الشيخ / ناصر الفهد.

-الشيخ / بشر البشر.

-الشيخ المؤرخ / إبراهيم بن عبيد.

-الشيخ / محمد الفراج.

-الشيخ / محمد السعوي.

وآخرين لا أحصيهم .. بل كتبتُ مَن أذكره في هذه العجالة ..

وكم سمعت ممَّن لم يتمكن من زيارة الشيخ مَن يُثني عليه وعلى جهوده خيرًا كثيرًا كالشيخ المحدث / سليمان العلوان، والشيخ العلامة / حمود العقلاء، والشيخ المفتي السابق / عبد العزيز بن باز - الذي كان يوصي بعض الاخوة إذا زاروا بريدة أن يُبلغوا الشيخ (عبد الكريم) سلامه حيث كانت بينه وبين الشيخ مراسلات في بعض الأمور، وكذلك الشأن مع الشيخ الفقيه / محمد بن عثيمين الذي كان بينه وبين الشيخ عدة مراسلات حول مسألة وصول القمر وبعض الأمور الأخرى - رحم الله الميت منهم وبارك في الحي ونفع به - ..

وأذكر أن الشيخ كتب رسالة قوية لولي العهد عبد الله - الملك حاليًا - قبل أكثر من عشر سنوات عن بعض المنكرات، وقد رأيت بعيني جواب الملك على رسالة الشيخ وهو يعده بخير ويشكره على رسالته .. وجواب الملك موجود الآن لدى أحد طلاب الشيخ مما يشهد على جهود الشيخ حتى مع الولاة وكبار المسؤولين في نصرة الدين ..

ولم نرَ واحدًا من العلماء الصادقين مَن عاب الشيخ كما عابه هذا النكرة الجاهل الجريء الذي لم يستحِ من الله تعالى أن يعيب عبده الصالح في هذا الموضوع العظيم الذي يشتمل على تنزيه ذكره تعالى وتمجيده، بل كل أولئك العلماء يدينون الله بمحبة الشيخ فيه، ويزورونه، ويستفيدون منه، ومن علمه المنتشر بين الناس، ويحثون على زيارته والاستفادة منه ومن عِلْمه المبارك؛ وقد كتب بعضهم في ذلك بيانات رَدًّا على أحَدِ الْجَهَلة المتمعلمين الذين ناصبوا هذا الشيخ الصالح والعالم العامل العِداءَ ظُلمًا وحُمْقًا وغباءً!!، وَمِمَّن كتب ردًا على ذلك: فضيلةُ الشيخ العلامة حمود بن عقلاء الشعيبي - رحمه الله - (المتوفى مساء يوم الجمعة 4/ 11 /1422 هـ) ، وهذا النص الحرفي لبيانه رحمه الله:(الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

فإن فضيلة الشيخ عبد الكريم بن صالح الحميد - وفقه الله - من أهل العلم العاملين الذين أعطاهم الله بصيرة في الدِّين مِمَّن قَضَوا أعمارهم وأوقاتهم في نصر السُّنة والذب عن حياضها، هكذا نحسبه والله حسيبه ولا نزكي على الله أحدًا؛ وقد اطَّلَعْتُ في الآونة الأخيرة على كثيرٍ من كُتُبِ ورسائل فضيلة الشيخ وهي في الرد على أهل البدع والأهواء وفي الرقائق وإنكار المنكرات، انتهج فيها الشيخ عبد الكريم منهج أهل السنة والجماعة، نسأل الله أنْ يزيده من فضله.

ومن هنا نحث الشباب وطلبة العلم أن يُكثروا من الاستفادة من عِلم الشيخ ومن كتبه وبحوثه، وأن يلتزموا حَلْقَتَه ودَرْسَه إذ فيها نفع عظيم.

نسأل الله أن يَمُنَّ على فضيلة الشيخ عبد الكريم بالثبات على الإسلام، والتوفيق؛ وأن يزيده من العلم النافع والعمل الصالح إنه ولي ذلك والقادر عليه.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أملاه / حمود بن عقلاء الشعيبي

19/ 5 / 1422)انتهى بحروفه.

ولديَّ مُصَوَّرَة بيانِ الشيخ حمود وعليها خَتْمه، وكنت قد أخذته من بعض طلابه - رحمه الله -، وهو بيان منشور مشهور ..

والشيخ عبد الكريم في الحقيقة ليس بحاجة لتزكيات أو بيانات تثني عليه فهو مشهور بعلمه وزهده وتقاه وصلاحه - نحسبه كذلك - لولا أن يكون في ذلك ردٌّ على الْمُغرضين المشنعين الذين لا يخلو شيخ صادق وعالم عامل مِن أن يُبتلى بهم وبأمثالهم .. وقد قال الله تعالى في خير خلْقِهِ:"الرسل والأنبياء": (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الأِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ) (الأنعام: 112) ، وقال سبحانه: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا) (الفرقان: 31) ..

ولقد حدثني وجهًا لوجه فضيلة الشيخ الفقيه / محمد بن فهد الرشودي - إمام وخطيب جامع الفاخرية - حفظه الله - عن تلميذه النجيب العلامة المحدث / عبد الله بن محمد الدويش - المتوفى عام 1408 هـ - رحمه الله - أنه قال له: (إياك وأن تتعرض الشيخ عبد الكريم الحميد بسوء، فهذا بينه وبين الله سر، ولا أظن من عاداه بسوء إلا وسيُصاب ويعاجل بالعقوبة) .. وهذه فراسة أثبتت صحتها، فوالله إنني اعرف أشخاصًا آذوا الشيخ وكتبوا ماكتبوا ضده من جنس كتاباتك هذه ولكنهم عوقبوا .. ولا أريد أن أذكر أسماءهم، وأسأل الله أن يستر عليهم، ويتجاوز عنهم؛ فوالله إن أحوالهم تثير الشفقة - وأقسم بالله على صحة ما أقول، وهو تعالى شهيد على ذلك رقيب عليه - ..

وقد قال الإمام الحافظ النووي - رحمه الله - في مقدمة كتابه النفيس (القواعد الفقهية، ص 3) : (والمنصف من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه) انتهى ..

ويقول الإمام المحقق ابن القيم - رحمه الله - (إعلام الموقعين عن رب العالمين، 3/ 283) : (ومن له علمٌ بالشرع والواقع يعلم قطعًا أنّ الرجل الجليل الذي له في الإسلام قَدمٌ صالح وآثارٌ حسنة، وهو من الإسلام وأهله بمكان قد تكون منه الهفوة والزلّة هو فيها معذورٌ، بل مأجورٌ لاجتهاده، فلا يجوز أن يُتّبع فيها، ولا يجوز أن تُهدر مكانته وإمامته في قلوب المسلمين) انتهى ..

وأما الشيخ، فإن له سلف عظيم في التحذير من القرب من بلاط السلاطين وطلب دنياهم بالدين .. ولو قرأت كتب السلف الموجود بعضها ربما لديك لرأيتها مشحونة بأقوال العلماء في ذلك .. من مثل (حلية الأولياء) للمحدث أبي نعيم، و (سير أعلام النبلاء) للحافظ الذهبي، وسائر كتب الحديث والتفسير وغيرها، فهي مشحونة بأقوال السلف في عدم تكفف السلاطين بالعلم والدين .. بل بعض اهل العلم أفرد كتبًا في ذلك، مثل كتاب: (أخبار الشيوخ وأخلاقهم) للإمام المروذي تلميذ الإمام أحمد:

وهو كتاب مشحون جدًا بأقوال العلماء وأئمة السلف في البعد عن السلاطين وعدم طلب الدنيا بالدين ..

وأيضًا كتاب الإمام السيوطي: (ما وراه الأساطين في عدم المجيء إلى السلاطين) :

>للتحميل اضغط هنا

وكل هذه الكتاب مشهورة ومتوفرة في المكتبات داخل المملكة وخارجها، وأيضًا كلها متوفرة في الانترنت سوى كتاب المروذي: (أخبار الشيوخ وأخلاقهم) - حسبما يظهر لي - ..

ولو جمعت لك من أقوال السلف في هذا الموضوع - الذي يتكلم به الشيخ عبد الكريم، وتعيبه عليه - لبلغ ملجدات كبار ..

فهل عرفت الحقيقة، وأدركت خطأك، وعلمت بأن الشيخ لم يأتي بشيء من عنده! ..

والشيخ عبد الكريم نفسه له كتب ضد الصوفية، ومن أشهرها كتاب: (معاول الحق تهدم بنيان الباطل) ويقع في (112) صفحة، وهو كتاب مطبوع طبعته دار سفير .. وفي مقدمته قال الشيخ: (أما بعد: فقد وصل إليَّ كتاب عنوانه:"صاروخ الغارة المحمدية الطاهرية الصوفية لقذف أنصار سنة ابن عبد الوهاب الشيطانية"لطاغية سوداني اسمه عبيد ربه محمد الطاهر التجاني المالكي الأشعري ... ) إلى آخر كلام الشيخ، وقد وضعه الشيخ - حفظه الله وجزاه أحسن الجزاء - على السفود وأبطل حماقاته الصوفية ودحض شبهاته ضد دعوة شيخ الإسلام / محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله وأجزل له الأجر والثواب - ..

وقد قرأت كلامًا جيدًا لأحد الكتاب أذكره هنا مع بعض التصرف حيث يقول فيه: (وأما الاحباط في مجال التعامل مع البشر، فعلى المرء أن يُدرك أن للناس أمزجة مختلفة، وليس من المنطق أبدًا أن يتوقع الانسان من الآخرين أن يُبرمجوا أمورهم وفق ما يدعو إليه .. كما أنه هو أيضًا لا يرضى أن يُرتب مزاجه على وفق مزاج الآخرين .. بل إن جميع الانبياء لم يصلوا إلى ما كانوا يطمحون إليه في تغيير الوَسَط الذى يعيشون فيه .. حتى إن موسى - عليه السلام - شكى إلى ربه - عز وجل - ما يلقاه من الخلق، طالبًا كفهم عن الحديث الذى لا يرضيه، فأجابه الله تعالى بقوله:"إنَّ هَذَا شَيءٌ لَمْ أجْعَلْهُ لِنفسِي!") انتهى ..

أما نصرة الشيخ للطالبان فقد بين سببها أعلاه في مثل قوله: (وأعتقد أن ما قام به الطالبان من إقامة الحدود وتكسير الأصنام ومنع شرك القبور وغيره من إقامة شعائر الإسلام هو الحق الذي ندين الله به) انتهى ..

وهذا كافٍ لنقف معها جميعنا لقيامها بالتوحيد واقعًا في تكسير الأصنام وكذلك إقامة الحدود مما شهد به العالَم .. ومن ذا الذي يُثرِّب على مَن وقف مع مَن يقوم بذلك! .. فلنتق الله فيما نقول ونفعل فإننا لا شك مسؤولون أمام الله تعالى عن عدم نصرتنا لإخواننا المسلمين لا سيما مَن قام بالتوحيد من مثل ما قام به الطالبان من مثل ما أوردته آنفًا ..

وما أوردتَه في موضوعك من كلام الشيخ ونسبتَه إليه كله صحيح وكذلك الأبيات فهي للشيخ أيضًا وهي من قصيدة منشورة في الانترنت عنوانها: (الاستبشار بالانتصار على الكفار) .. وهي منشورة قبل عِدَّة سنوات ..

وقد أوذي الشيخ بسبب كلامه الذي أورتَه أعلاه وأمثاله وسُجن مرارًا وهدم مسجده الكبير بسبب إصراره على ذلك، وقد هدم المسجد في ضحى يوم الأحد، الموافق 17/ 5 / 1425 هـ ..

وأثناء زيارة الملك عبد الله لبريدة قبل خمسة أشهر تقريبًا قام الأمير / فيصل بن عبد الله آل سعود - صهر الملك، ووكيل الحرس الوطني في المنطقة الغربية - عصر يوم الجمعة 20/ 5 / 1427 هـ بزيارة الشيخ، وقد رفض الشيخ استقباله بسبب الجنود الذين مع الأمير وكان الشيخ حذرًا جدًا من أن يقوموا بالتصوير لأنه محرم، وأنكر على الجنود حلق لحاهم وإسبال ملابسهم، وكذلك أنكر على الأمير ذلك، ولكن الأمير رغب بدخول بيت الشيخ وكلم بذلك أحد كبار طلاب الشيخ، فقام الأخ الفاضل بمناقشة الشيخ في الأمر واستقبال الأمير ومناصحته فأذن الشيخ بدخول الأمير بمفرده دون الجنود وحذر من التصوير، ونصح الشيخُ الأميرَ طويلًا، و (إذا قلتم فاعدلوا) فإني أقولها بحق: يُحسب لهذا الأمير أخلاقه العالية ورحابة صدره؛ وقد كلم الشيخ الأمير بشأن تركي الحمد ولماذا لا يقام الحد عليه بسبب سبه لله - تعالى عما يقوله"الحمد"علوا كبيرًا -، وكذلك تكلم عن هيئة الأمم المتحدة وعدم إقامة الحد في أصحاب السرقات والزناة المحصنين .. ونحو ذلك؛ وكان مما ذكره الشيخ للأمير - وهذا هو المقصود هنا - هدم الدولة لمسجده وقال للأمير: (كيف تهدمون بيت الله؟!، هذا لله وليس لي!، مهما قلت مما لا يرضيكم فلا تحق لكم الجرأة على هدم بيت الله) إلخ ما قاله الشيخ للأمير، وفي ختام الجلسة كان مما قاله الأمير للشيخ: نحن الآن في آخر ساعة من يوم الجمعة فادع الله لي، فدعا له الشيخ بأن يغفر الله له، وأن يكون من أنصار الدين قائمًا بما يحبه الله بعيدًا عن موجبات غضبه؛ ثم اهداه الشيخ ما يتوفر عنده من كتبه وقصائده؛ وبعد خروج الأمير من منزل الشيخ وقف هو بنفسه مع جنوده على المسجد وقد سوي بالأرض وقد وعد الأمير أن يكلم الملِك في الأمر، وأذكر أنه اعتذر من الشيخ وقال:"لو كان الأمر بيدي ما مسسنا المسجد بسوء".. وقد زار أحد المسؤولين من محبي الشيخ الأميرَ فيصل للنظر في الإذن بإعادة المسجد، وكان مما قاله الأمير لهذا المسؤول وهو من أعيان بريدة: (نعم لقد زرت الشيخ، وصحيح أنه أنكر عليَّ ما رآه من المنكر لكنك ترى في عينيه الصدق وليس عدوًا لنا لأنه يريد السلطان، لكنه صادق في حماسه للدين وغير مداهن) هذا واللهِ ما أخبرنا به ذلك المسؤول حين لقائه بالأمير في"جدة"بعد لقاء الشيخ بأسبوع تقريبًا ..

ومعذرة إخواني الأفاضل فأنا إذ أذكر قصة زيارة الأمير للشيخ بنوع من التفصيل فقط لأجل تصحيح بعض الأخبار المغلوطة التي أشيعت بعد زيارة الأمير للشيخ - كما أشيع مثلها أثناء زيارة الأمير ممدوح بن عبد العزيز للشيخ عام 1423 هـ - وأن الشيخ فعل كذا وقال كذا وكذلك الأمير قال كذا وفعل كذا، فوجدتها فرصة لذكر الحقيقة، والأمير فيصل دونكم ولن يخالفني فيما قلته في شيء لأنني لم أقل إلا الحقيقة ولله الحمد ..

أحقيقة هذا الذي أنا أسمع ** أم انني في النوم كنت أُرَوَّعْ

أحقيقة بيت الجليل مخرب ** بعد العمارة صار أجرد بلقعْ

ياعبرةً حرى تدفق ماؤها ** ياعبرة أخرى الفؤاد يجرع

أحقيقة بيت الإله مهدم ** أيُلام قلب في ملم يجزع

أحقيقة بيت الإله مخرب ** أتلام عين من مهول تدمع

الله حسبي وهو فارج كربتي** كم ضاق أمر والرحيم يوسع

حار الحليم وكاد يفقد حلمه ** مما دهاه ولم يكن متوقع

ولقد نسيت أن أذكِّر الإخوة بكتب الشيخ، وسأستثني عناوين البيانات والقصائد لكثرتها، وسأذكر هنا فقط بعض المنشور من كتبه ورسائله لمن يريد أن يستفيد - وهي مرتبة على حروف المعجم:

? الإتحاف بعقيدة الأسلاف والتحذير من جهمية ' السقاف '.

? إبطال دعوى الخروج ليأجوج ومأجوج. (رد على الشيخ السعدي في تأوله أن الصين وأمريكا هي يأجوج ومأجوج) .

? أحداث صحبة الأحداث.

? إحسان خلْق الإنسان.

? إحسان سلوك العبد المملوك إلى ملك الملوك.

? ' الأدب ' بين زخارف الأقوال وعبودية ذي الجلال.

? إشعار الحريص على عدم جواز التقصيص من اللحية لمخالفة التنصيص.

? أضواء المسارج لبيان جور التعليقات على ' المدارج '. (على الفقي في تعليقه على"مدارج السالكين"لا بن القيم) .

? إعانة المتعالي لرد كيد ' الغزالي '.

? إقامة الحجة والبرهان على مَن زعم أن الله في كل مكان.

? إلجام الأقلام عن التعرض للأئمة الأعلام. (رد على منصور النقيدان وسبه للإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله -) .

? إنارة الدرب لما في تفسير"سيد قطب"من آثار الغرب.

? الإنكار على من لم يعتقد خلود وتأبيد الكفار في النار.

? أيها الزنادقة .. مهلًا عن الجبار مهلًا!."رد على المتجرئين على ملك الملوك ورب العالمين - جل جلاله -".

? بيان الأدلة النقلية والعقلية في الفرق بين الرقية الشرعية والرقية التجارية، وبيان وجوب تعظيم واحترام ذِكر الله - عز وجل -.

? بيان العلم الأصيل والمزاحم الدخيل.

? تأخير نصر الدين لطف بالمؤمنين ومكر بالكافرين والمنافقين.

? تُحَف من ذخائر السلف.

? التفكر والاعتبار بآيات الكسوف والزلازل والإعصار.

? ثمار يانعة وتعليقات نافعة.

? جالب السرور لربات الخدور.

? جلاء حقيقة الدين وعزة المتدينين، وبيان ضلال سُنن المغضوب عليهم والضالين.

? جواب الأمريكيين ببيان عزة المؤمنين وذلة الكافرين؛ (رد على ما يسمى بـ ' بيان المثقفين الأمريكيين ' الموسوم بـ"على أي أساس نقاتل؟!"، الصادر في 3/ 12 / 1422 هـ - 15/ 2 / 2002 م) .

? الحب في الله.

? الحق الدامغ للدعاوي في دحض مزاعم ' القرضاوي '.

? الحق المستبين في بيان ضلال ' اللحيدي حُسِين '.

? دشٌّ ودينٌ كيف يجتمعانِ؟!.

? دعوى وصول القمر؛ (دحض خرافة وصول القمر) .

? دواء العشاق.

? الرد الصارم على المتنبئ السوداني ' سليمان أبي القاسم '.

? الشناعة على مَن رَدَّ أحاديث الشفاعة.

? عوائق في طريق العبودية.

? عيوب تشييد البناء في دار الفناء.

? فتوى وبيان في كتاب ' الاستنفار في محق القول بفناء النار '.

? الفرقان في بيان إعجاز القرآن.

? الكافي في التحذير من مُضلات القوافي؛ (بيان الأبيات الشركية ونحوها في ديوان ' أحمد شوقي ' والرد عليه) .

? المخاطر الأربع. (بيان تحريم ومثالب: الغناء، شرب الدخان، حلق اللحى، الإسبال) .

? مطالب الطالب ومثالب الناكب.

? مقدمات الدجال.

? معاول الحق تهدم بنيان الباطل.

? معرفة الكبير المتعال بالعظمة والجلال والجمال.

? معرفة المأمور به والمحذور في زيارة القبور.

? منازل الحور العين في قلوب العارفين برب العالمين.

? نور البصيرة والبصر في مسائل القضاء والقدر.

? هداية الحيران في مسألة الدوران؛ (دحض خرافة القول دوران الأرض وثبات الشمس) .

? وحدة الوجود العصرية؛ (دحض نظرية ' داروين ' القاضية بأن أصل الإنسان من قرد) .

ترجمة الشيخ عبدالكريم الخضير

اسمه: عبدالكريم بن عبدالله بن عبدالرحمن بن حمد الخضير.

مكان وتاريخ الولادة: ولد في بريدة سنة 1374 هـ.

عمله: عضو هيئة التدريس في قسم السنة وعلومها في كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.

شيوخه:

في القصيم:__1 - _الشيخ مبارك بن حسن الراجح رحمه الله.__2 - _الشيخ إبراهيم بن محمد المشيقح حفظه الله.__3 - _الشيخ محمد ذاكر حفظه الله.__4 - _الشيخ محمد بن صالح المطوع رحمه الله.__5 - _الشيخ صالح بن أحمد الخريصي رحمه الله.__6 - _الشيخ صالح السكيتي رحمه الله.__7 - _الشيخ علي الضالع رحمه الله.__8 - _الشيخ محمد بن علي الروق رحمه الله.__9 - _الشيخ فهد بن محمد بن حمود المشيقح حفظه الله.في الرياض:__1 - _الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الغديان حفظه الله.__2 - _سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله.__3 - _الشيخ فهد بن حمين الفهد الحمين حفظه الله.__4 - _الشيخ عبدالرحمن السدحان حفظه الله.__5 - _الشيخ عبدالعزيز الداود حفظه الله.__6 - _الشيخ عبدالعزيز الفاتح حفظه الله.__7 - _الشيخ صالح بن عبدالرحمن الأطرم حفظه الله.مؤلفاته:__1 - _الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به (مطبوع) .__2 - _تحقيق النصف الأول من فتح المغيث للسخاوي.__3 - _تحقيق الرغبة شرح النخبة (مخطوط) .__4 - _شرح قصب السكر (مخطوط) .__5 - _شرح الورقات (مخطوط) .__6 - _شرح التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح (مخطوط) .__-_وله تعليقات وتنبيهات على أمهات الكتب والشروح من كتب التفسير والحديث والعقيدة وغيرها.تعريف بالشيخ: هو عبدالكريم بن عبدالله بن عبدالرحمن بن حمد الخضير يكنى بأبي محمد من مواليد بريدة سنة 1374 هـ ويبلغ من العمر الآن قرابة الخمسين، أمد الله في عمره على الطاعة. . قرأ القرآن على مقرئ في الصبا اسمه مبارك بن حسن الراجح ثم قرأ على الشيخ إبراهيم بن محمد المشيقح ثم في سنة 1385 هـ قرأ على فضيلة الشيخ محمد ذاكر قسما كبيرا من القرآن وحفظ عليه البقرة وآل عمران.

دراسته النظامية: دخل المدرسة الابتدائية سنة 1381 هـ ثم تخرج منها سنة 1386 هـ على إثرها دخل المعهد العلمي في بريدة سنة 1387 هـ وتخرج فيه سنة 1393 هـ ثم التحق بعدها بكلية الشريعة بالرياض في السنة نفسها وتخرج فيها سنة 1397 هـ على إثرها عين معيدا بكلية أصول الدين في قسم السنة وعلومها ثز واصل وتابع الدراسة العليا فحصل على درجة الماجستير سنة 1402 هـ وكانت رسالته بعنوان (الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به) ، ثم بعد ذلك في سنة 1407 هـ حصل على شهادة الدكتوراة وكانت رسالته بعنوان (تحقيق النصف الأول من فتح المغيث بشرح ألفية الحديث للحافظ محمد بن عبدالرحمن السخاوي) ، عين على إثرها أساذا مساعدا في قسم السنة وعلومها بكلية أصول الدين ولا زال أستاذا مساعدا في الكلية نفسها.

طلبه للعلم: في سنينه الأولى قرأ على الشيخ محمد بن صالح المطوع رحمه الله مبادئ العلوم (ثلاثة الأصول - وآدب المشي إلى الصلاة - وزادالمستقنع وكتاب التوحيد) وغيرها من المتون في أصول العلم. . ثم قرآ ولازم صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن أحمد الخريصي رئيس محاكم القصيم في وقته رحمه الله، ثم انتقل إلى الرياض فقرأ على الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الغديان في أصول الفقه والقواعد الفقهية وعلى سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله في (الفرائض وفي تفسير ابن كثير وفي سنن الترمذي) وغيرها من الكتب وقد لازمه وقرأ عليه في المسجد وفي بيته رحمه الله. . ثم بعد تخرجه من كلية الشريعة وفي السنة التمهيدية تفرغ لجرد المطولات وقراءتها والتعليق عليها واستخراج مكنوناتها فقد قرأ حفظه الله في كتب التفسير والحديث وكتب العقائد وقد قرأ أيضا في كتب الفقه والتاريخ والأدب،،، ثم قرأ على الشيخ صالح بن عبدالرحمن الأطرم أوائل شرح البخاري للحافظ ابن حجر وأما بالنسبة لشيوخه في المعهد العملي في بريدة فمنهم الشيخ صالح السكيتي والشيخ علي الضالع والشيخ محمد الروق رحمهم الله والشيخ فهد بن محمد المشيقح حفظه الله وغيرهم. . .

وأما بالنسبة لشيوخه الذين تتلمذ على يديهم في كلية الشريعة فنذكر منهم: الشيخ فهد الحمين والشيخ عبدالعزيز الداود. والشيخ عبدالعزيز الشيخ والشيخ عبدالرحمن السدحان حفظهم الله وغيرهم من العلماء والمشايخ. . .

كما يتجلى حرص الشيخ حفظه الله على طلب العلم من خلال مكتبته العلمية العامرة بأصناف الكتب والمخطوطات تعد مرجعا لكثير من الباحثين.

مشاركاته العلمية: للشيخ مشاركات علمية كثيرة من خلال إشرافه على الرسائل المقدمة لنيل درجة الماجستير والدكتوراة في قسم السنة وعلومها، ومن خلال دوراته العلمية المتنوعة والتي تم تسجيل كثير منها ومن ذلك (شرح كتاب الصيام من زاد المستقنع - وكتاب الحج من الكتاب نفسه - وشرح حديث جابر في الحج - وشرح نخبة الفكر ونظمها - وشرح الورقات ونظمها) وشروح كثيرة وأكثرها مسجل ولله الحمد.

ولقد شارك الشيخ في دروات علمية في كثير من أنحاء المملكة. كما أن للشيخ أيضا مشاركات إذاعية في إذاعة القرآن الكريم من أهمها: ثلاثون حلقة في فقه الصيام نشر في رمضان سنة 1421 هـ. كما أن له أيضا درسا أسبوعيا في الإذاعة نفسها في شرح مختصر صحيح البخاري للزبيدي.

دروسه: للشيخ دروس علمية متفرقة على فترات في أكثر أيام الأسبوع. وقد قرأ عليه حفظه الله في دروس سابقة كثير من المتون والشروح العلمية منها ما أتم كاملا ومنها ما قرأ بعضها نذكرها بإيجاز: (شرح الورقات للمحلي، القلائد العنبرية في شرح المنظومة البيقونية، خلاصة الكلام، التعليقات السنية على العقيدة الواسطية لابن سعدي، التوحيد لابن خزيمة، مختصر قواعد ابن رجب لابن سعدي، شرح علل الترمذي، فتح الباري، ألفية الحديث، البلبل في أصول الفقه، الباعث الحثيث، قصب السكر، الموطأ، مسند الإمام أحمد، المنتقى للمجد ابن تيمية، فتح المجيد، كتاب التوحيد، تيسير العزيز الحميد، قرة عيون الموحدين، الآجرومية، أخصر المختصرات، المفهم شرح مختصر صحيح مسلم للقرطبي، الموقظة للذهبي، فتح المغيث، الكافي لابن قدامة، ثلاثة الأصول، الأربعين النووية تفسير الجلالين، تفسير ابن كثير) . . . .

ويقرأ عليه أثناء الدروس الآن جملة من كتب أهل العلم كما هو مبين في الجدول.

وأخيرا. . . حفظ الله الشيخ، وأمد في عمره، ونفع الإسلام والمسلمين بعلمه، ووفقه لكل خير، وحفظه من الفتن ما ظهر منها وما بطن.

من دروس الشيخ عبدالكريم الخضير

الاسم: علي أحمد علي السالوس

-من مواليد عام 1353 هـ (1934 م) .

-ليسانس كلية دارالعلوم في اللغة العربية والدراسات الإسلامية والتربية 1376 هـ (1957 م) .

-دبلوم الدراسات العليا- كلية دارالعلوم 1378 هـ (1959 م) .

-ماجستير في الفقه المقارن من كلية دارالعلوم 1389 هـ (1969 م) .

-دكتوراه في الفقه المقارن وأصوله بمرتبة الشرف الأولى من كلية دارالعلوم 1395 هـ (1975 م) .

-العمل بالتدريس بجمهورية مصر العربية من 1376 - 1395 هـ (1957 - 1975 م) ، منها أربع سنوات في معهد المعلمين بدولة الكويت.

-العمل بالتدريس بالجامعة المستنصرية في العراق من 1395 - 1396 هـ (1975 - 1976 م) .

-العمل بالتدريس في كلية المعلمين في الكويت من 1396 - 1401 هـ (1976 - 1981 م) ،وفي هذه الفترة شاركت في تأليف عدد من الكتب في طرق التدريس لمدرسي المرحلة الثانوية، كما أشرفت على تأليف عدد منها.

-التدريس بكلية الشريعة - جامعة قطر من 1401 هـ (1981 م) حتى الآن.

التدرج بالوظائف:

الإنتاج العلمي:

-الأبحاث تزيد على ستين بحثا وكتابا منها حتى وقتنا هذا أكثر من عشرين بحثا لمجمع الفقه بمنظمة المؤتمر الإسلامي بجدة، إلى جانب كثير من التعليقات التي كتبها في تقديمه وحكمه على الأبحاث التي عرضت عليه للصلاحية للنشر، أو لنيل الجوائز العالمية في مجال الاقتصاد الإسلامي والمعاملات المالية المعاصرة، أو ترقية أعضاء هيئة التدريس، أو المقدمة للمؤتمرات. وكذلك له أبحاث ومقالات عديدة نشرت في المجلات والصحف.

البيانات بالتفصيل:

الاسم: علي أحمد علي السالوس

الدرجة العلمية: دكتوراه في الفقه المقارن وأصوله بمرتبة الشرف الأولى- كلية دارالعلوم- جامعة القاهرة.

الوظيفة الحالية:

أستاذ دكتور في الفقه والأصول بكلية الشريعة بجامعة قطر.

النائب الأول لرئيس مجمع فقهاء الشريعة بأمريكا.

خبير في الفقه والاقتصاد بمجمع الفقه - منظمة المؤتمر الإسلامي، ثم اختير عضوا بالمجمع.

خبير بالمجمع الفقهي لرابطة العالم الإسلامي، ثم اختير أيضا عضوا بالمجمع.

أحد الأمناء لمركز قطر الإسلامي بلندن.

الأعمال:

أولًا: دراسات في الفرق:

§ فقه الشيعة الإمامية ومواضع الخلاف بينه وبين المذاهب الأربعة- مكتبة ابن تيمية بالكويت.

§ أثر الإمامة في الفقه الجعفري وأصوله- دار الثقافة بقطر، ودار السلام بالأزهر بالقاهرة.

§ آية التطهير بين أمهات المؤمنين وأهل الكساء- مكتبة ابن تيمية بالكويت.

§ الإمامة عند الجمهور والفرق المختلفة - الدار السلفية بالروضة بالقاهرة.

§ الإمامة عند الجعفرية والأدلة من القرآن العظيم- مكتبة ابن تيمية بالكويت.

§ الإمامة عند الجعفرية في ضوء السنة- مكتبة ابن تيمية بالكويت.

§ حديث الثقلين وفقهه- مكتبة ابن تيمية بالبحرين.

§ عقيدة الإمامة عند الشيعة الاثنى عشرية: دراسة في ضوء الكتاب والسنة-هل كان شيخ الأزهر البشري شيعيا .. - دار الاعتصام بالقاهرة.

§ بين الشيعة والسنة: دراسة مقارنة في التفسير وأصوله- دار الاعتصام بالقاهرة.

§ مع الاثنى عشرية في الأصول والفروع: موسوعة شاملة- دار التقوى بمصر ودار الثقافة بقطر ودار الفضيلة بالرياض، وتوزيع جمعية أنصار السنة المحمدية بمصر- (أربعة أجزاء) .

§ المراجعات المفتراة على شيخ الأزهر البشري (تحت الطبع) .

ثانيًا: دراسات في المعاملات المعاصرة:

§ حكم ودائع البنوك وشهادات الاستثمار في الفقه الإسلامي- ملحق مجلة الأزهر في شعبان ثم شوال عام 1402 هـ، ثم عدل وزيد زيادة كبيرة وطبع مع مجلة الأزهر في ربيع الآخر 1410 هـ، كما طبع طبعات أخرى في مصر وقطر والكويت والسعودية وحاليا الطبعة السادسة عشرة.

§ حكم أعمال البنوك في الفقه الإسلامي - ملحق مجلة الأزهر: ذو الحجة عام 1402 هـ - سلسلة رسالة الأزهر.

§ معاملات البنوك الحديثة في ضوء الإسلام- مكتبة الحرمين بقطر.

§ في البيوع والنقود والبنوك: محاضرات وندوات- مكتبة الحرمين بقطر.

§ الاقتصاد الإسلامي (باب في كتاب دراسات في الثقافة الإسلامية) - مكتبة الفلاح بالكويت.

§ المعاملات المالية المعاصرة في ميزان الفقه الإسلامي- مكتبة الفلاح بالكويت ودارالاعتصام بالقاهرة.

§ النقود واستبدال العملات: دراسة وحوار- مكتبة الفلاح بالكويت ودارالاعتصام بالقاهرة.

§ الكفالة وتطبيقاتها المعاصرة: دراسة في الفقه الإسلامي مقارنا بالقانون- مكتبة الفلاح بالكويت ودارالاعتصام بالقاهرة.

§ التطبيق المعاصر للزكاة: مع ترجمة بالإنجليزية- إحياء التراث الإسلامي بقطر وطبعة إنجليزية بإنجلترا.

§ معاملاتنا المعاصرة: دراسة لبعض مشكلاتها في ضوء السنة- بحث قدم للمؤتمر العاشر لمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر.

§ أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار- دار الاعتصام بالقاهرة ودار الثقافة بقطر، وهو يضم عشرين بحثا ومقالا نشرت في الصحف للرد على الذين أباحوا فوائد البنوك الربوية.

§ الاقتصاد الإسلامي ودور الفقه في تأصيله، مع ترجمة بالإنجليزية- ملحق مجلة الأزهر جمادى الأولى 1411 هـ.

§ الرد على كتاب مفتي مصر حول معاملات البنوك وأحكامها الشرعية- دار المنار الحديثة بالقاهرة.

§ البنوك والاستثمار- ملحق مجلة الأزهر ذي الحجة 1411 هـ.

§ الاقتصاد الإسلامي والقضايا الفقهية المعاصرة (جزءان) - دار الريان ببيروت، ودار الثقافة بقطر، ودار التقوى ببلبيس- مصر.

§ موسوعة القضايا الفقهية المعاصرة والاقتصاد الإسلامي- إضافات كثيرة للكتاب السابق.

§ كيف يحسب التاجر زكاته؟ - جمعية الإصلاح بالبحرين.

ثالثًا: دراسات عامة:

§ قصة الهجوم على السنة من الطائفة الضالة في القرن الثاني إلى الطاعنين في عصرنا- دار السلام بالأزهر- القاهرة.

§ زواج الأقارب بين العلم والدين- دار السلام بالأزهر- القاهرة.

رابعًا: أبحاث نشرت في حولية كلية الشريعة - جامعة قطر:

§ الكفالة بين الفقه والقانون.

§ الكفالة في الكتاب والسنة والتطبيقات المعاصرة.

§ أثر تغير قيمة النقود في الحقوق والالتزامات الآجلة.

§ البيع بالتقسيط، نظرات في التطبيق العملي.

§ الاستصناع.

خامسًا: أبحاث نشرت في مجلة مركز السيرة والسنة- جامعة قطر:

§ حديث الثقلين وفقهه.

§ السنة- بيان الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.

§ التضخم والكساد في ضوء حديث ابن عمر.

§ أحاديث الشروط في البيع وفقهها.

سادسًا: أبحاث قدمت لمجمع الفقه بمنظمة المؤتمر الإسلامي بجدة:

(يطبع المجمع الأبحاث في مجلته)

§ التعامل المصرفي بالفوائد.

§ خطاب الضمان.

§ زكاة المستغلات.

§ النقود الورقية.

§ أحكام النقود واستبدال العملات.

§ تغير قيمة النقود.

§ سندات المقارضة.

§ أثر تغير قيمة النقود في الحقوق والالتزامات.

§ بيع المرابحة للآمر بالشراء: نظرات في التطبيق العملي.

§ تنظيم النسل وتحديده.

§ البيع بالتقسيط: نظرات في التطبيق العملي.

§ الأسواق المالية.

§ فوائد البنوك شهادات الاستثمار في ضوء الكتاب والسنة والإجماع.

§ الاستصناع.

§ تطبيقات شرعية لإقامة سوق إسلامية.

§ التضخم في ميزان الفقه الإسلامي.

§ التضخم والكساد في ضوء حديث ابن عمر.

§ الشركة المتناقصة المنتهية بالتمليك.

§ بيع الدين وتطبيقاته المعاصرة.

سابعًا: أبحاث قدمت للمجمع الفقهي برابطة العالم الإسلامي:

§ المضاربة ومعاملات البنوك.

§ الشرط الجزائي وتطبيقاته المعاصرة.

§ فسخ الدين بالدين وتطبيقاته المعاصرة.

§ حماية الحسابات الاستثمارية في المصارف الإسلامية.

§ العينة والتورق والتورق المصرفي.

§ التورق المصرفي.

ثامنًا: أبحاث وتعليقات قدمت لمؤتمرات عامة:

عدد كبير من الأبحاث والتعليقات نذكر منها:

§ الاقتصاد الإسلامي ودور الفقه في تأصيله.

§ السياسة المالية (معالجة العجز في الميزانية) .

§ السياسة النقدية (دور المصارف في ظل نظام اقتصاد إسلامي) .

§ المرابحة في المنافع والخدمات.

§ مخاطر التمويل الإسلامي.

§ الوقف الخيري والاستثمار من منظور الاقتصاد الإسلامي.

تاسعًا: دراسات ومقالات وتعليقات ومحاضرات عامة:

§ دراسة من سبعة مباحث تحت عنوان"بيان فضيلة مفتي مصر في ميزان الفقه الإسلامي"نشرت في:

¨ مجلة النور- مصر.

¨ جريدة اللواء- الأردن.

¨ جريدة الشرق- قطر.

¨ مجلة النور- الكويت (يصدرها بيت التمويل الكويتي) .

¨ مجلة الاقتصاد الإسلامي- دبي (يصدرها بنك دبي الإسلامي) .

§ بحث عن فوائد القروض والبنوك نشر في مجلة الأزهر بمصر وبعض البلاد الأخرى.

§ بحث بعنوان"صكوك المقارضة - البديل الإسلامي للسندات وشهادات الاستثمار"نشر في مجلة الاقتصاد الإسلامي بدبي.

§ بحث عن زكاة عروض التجارة نشر بمجلة منار الإسلام بأبو ظبي.

§ بحث بعنوان"مؤشر داوجونز الإسلامي"نشر بمجلة الاقتصاد الإسلامي بدبي.

§ مقالات عديدة عن الاقتصاد الإسلامي والمعاملات المالية المعاصرة نشرت في المجلات الإسلامية والصحف العربية والأجنبية.

§ التعليق والحكم على الكثير من الأبحاث المقدمة لنيل الجوائز، أو للترقية، أو للنشر في المجلات المحكمة، أو لعرضها في المؤتمرات.

§ محاضرات عامة في الافتصاد الإسلامي والمعاملات المالية المعاصرة في عدد كبير من البلاد العربية والأجنبية منها:

مصر- قطر- الإمارات- البحرين- ليبيا- إنجلترا- فرنسا- ألمانيا- أمريكا- كندا.

§ برنامج الاقتصاد الإسلامي- تلفزيون قطر (أكثر من مائة حلقة) .

§ الإسهام في برنامج عالم الاقتصاد الذي تذيعه إذاعة قطر.

§ المشاركة في العديد من الندوات والمؤتمرات والمجامع الفقهية، وحضور جميع دورات مجمع الفقه بمنظمة المؤتمر الإسلامي.

عاشرًا: المشاركة في إعداد العقود الخاصة بالتمويل والاستثمار في مصرف قطر الإسلامي ومراجعتها من الناحية الشرعية:

* عقد المضاربة.

* عقد الاستصناع.

* عقد الوكالة.

* عقد الشراء مع خيار الشرط.

* عقود البيع بالمرابحة والمساومة.

* عقد الإجارة.

حادي عشر: دورات يمنح المشاركون فيها شهادات اجتياز امتحان أو شهادات حضور موقعة من صاحب هذه السيرة:

§ دورة في الأعمال المصرفية أعدها مصرف قطر المركزي.

§ دورة في المعاملات المالية المعاصرة والتطبيق المعاصر للزكاة - إدارة الدعوة بوزارة الأوقاف القطرية (متوفرة على الموقع www.islamweb.net) .

§ دورة في المعاملات المالية المعاصرة بالقاهرة (متوفرة على الموقع www.eldoros.com) .

§ دورة في المعاملات المالية المعاصرة- جمعية إحياء التراث الإسلامي بالكويت.

البطاقة الشخصية

الاسم: نزار توفيق قباني

تاريخ الميلاد: 21 مارس 1923.

محل الميلاد: حي مئذنة الشحم .. أحد أحياء دمشق القديمة.

الأسرة: أسرة قباني من الأسر الدمشقية العريقة .. ومن أبرز أفرادها أبو خليل القباني، مؤسس المسرح العربي في القرن الماضي، وجدّ نزار .. أما والده توفيق قباني فتقول كتب التاريخ إنه كان من رجالات الثورة السورية الأماجد، وكان من ميسوري الحال يعمل في التجارة وله محل معروف، وكان نزار يساعده في عملية البيع عندما كان في صباه .. أنجب توفيق قباني ستة أبناء .. نزار، رشيد، هدباء، معتز، صباح ووصال التي ماتت في ريعان شبابها أما صباح فهو ما زال حيًا .. وكان يُشغل منصب مدير الإذاعة السورية.

المؤهلات الدراسية والمناصب

حصل على البكالوريا من مدرسة الكلية العلمية الوطنية بدمشق، ثم التحق بكلية الحقوق بالجامعة السورية وتخرّج فيها عام 1945.

عمل فور تخرجه بالسلك الدبلوماسي بوزارة الخارجية السورية، وتنقل في سفاراتها بين مدن عديدة، خاصة القاهرة ولندن وبيروت ومدريد، وبعد إتمام الوحدة بين مصر وسوريا عام 1959، تم تعيينه سكرتيرًا ثانيًا للجمهورية المتحدة في سفارتها بالصين.

وظل نزار متمسكًا بعمله الدبلوماسي حتى استقال منه عام 1966.

طالب رجال الدين في سوريا بطرده من الخارجية وفصله من العمل الدبلوماسي في منتصف الخمسينات، بعد نشر قصيدة الشهيرة"خبز وحشيش وقمر"التي أثارت ضده عاصفة شديدة وصلت إلى البرلمان.

كان يتقن اللغة الإنجليزية، خاصة وأنه تعلّم تلك اللغة على أصولها، عندما عمل سفيرًا لسوريا في لندن بين عامي 1952 - 1955.

الحالة الاجتماعية

تزوّج مرتين .. الأولى من سورية تدعى"زهرة"وانجب منها"هدباء"وتوفيق"وزهراء."

وقد توفي توفيق بمرض القلب وعمره 17 سنة، وكان طالبًا بكلية الطب جامعة القاهرة .. ورثاه نزار بقصيدة شهيرة عنوانها"الأمير الخرافي توفيق قباني"وأوصى نزار بأن يدفن بجواره بعد موته. وأما ابنته هدباء فهي متزوجة الآن من طبيب في إحدى بلدان الخليج.

والمرة الثانية من"بلقيس الراوي، العراقية .. التي قُتلت في انفجار السفارة العراقية ببيروت عام 1982، وترك رحيلها أثرًا نفسيًا سيئًا عند نزار ورثاها بقصيدة شهيرة تحمل اسمها، حمّل الوطن العربي كله مسؤولية قتلها .."

ولنزار من بلقيس ولد اسمه عُمر وبنت اسمها زينب. وبعد وفاة بلقيس رفض نزار أن يتزوج.

وعاش سنوات حياته الأخيرة في شقة بالعاصمة الإنجليزية وحيدًا.

قصته مع الشعر

بدأ نزار يكتب الشعر وعمره 16 سنة، وأصدر أول دواوينه"قالت لي السمراء"عام 1944 وكان طالبا بكلية الحقوق، وطبعه على نفقته الخاصة.

له عدد كبير من دواوين الشعر، تصل إلى 35 ديوانًا، كتبها على مدار ما يزيد على نصف قرن أهمها"طفولة نهد، الرسم بالكلمات، قصائد، سامبا، أنت لي".

لنزار عدد كبير من الكتب النثرية أهمها:"قصتي مع الشعر، ما هو الشعر، 100 رسالة حب".

أسس دار نشر لأعماله في بيروت تحمل اسم"منشورات نزار قباني".

أمير الشعر الغنائي

على مدى 40 عامًا كان المطربون الكبار يتسابقون للحصول على قصائد نزار.

وإليكم القائمة كاملة طبقًا للترتيب التاريخي:

أم كلثوم: غنت له أغنيتين: أصبح عندي الآن بندقية، رسالة عاجلة إليك .. من ألحان عبد الوهاب.

عبد الحليم أغنيتين أيضًا هما: رسالة من تحت الماء، وقارئة الفنجان من ألحان محمد الموجي.

نجاة: 4 أغان أيضًا، ماذا أقول له، كم أهواك، أسألك الرحيلا .. والقصائد الأربع لحنها عبد الوهاب.

فايزة أحمد: قصيدة واحدة هي: رسالة من امرأة"من ألحان محمد سلطان."

فيروز: غنت له"وشاية"لا تسألوني ما اسمه حبيبي"من ألحان عاصي رحباني."

ماجدة الرومي: 3 قصائد هي: بيروت يا ست الدنيا، مع الجريدة وهما من ألحان د. جمال سلامه .. ثم"كلمات"من ألحان الملحن اللبناني إحسان المنذر.

كاظم الساهر: 4 قصائد:"إني خيّرتك فاختاري، زيديني عشقًا، علّمني حبك، مدرسة الحب .. وكلها من الحان كاظم الساهر."

أصالة: غنت له قصيدة"إغضب"التي لحنها حلمي بكر.

وبذلك يكون المجموع: 20 قصيدة، غناها 8 مطربين ومطربات.

صدامات ومعارك

كانت حياة نزار مليئة بالصدمات والمعارك، أما الصدمات فأهمها:

وفاة شقيقته الصغرى: وصال، وهي ما زالت في ريعان شبابها بمرض القلب.

وفاة أمه التي كان يعشقها .. كان هو طفلها المدلّل وكانت هي كل النساء عنده.

وفاة ابنه توفيق من زوجته الأولى .. كان طالبًا في كلية الطب بجامعة القاهرة .. وأصيب بمرض القلب وسافر به والده إلى لندن وطاف به أكبر المستشفيات وأشهر العيادات .. ولكن قضاء الله نفذ وكان توفيق لم يتجاوز 17 عامًا.

مقتل زوجته: بلقيس الراوي"العراقية في حادث انفجار السفارة العراقية ببيروت عام 1982."

نكسة 1967 .. أحدثت شرخًا في نفسه، وكانت حدًا فاصلًا في حياته، جعله يخرج من مخدع المرأة إلى ميدان السياسة.

أما عن المعارك فيمكننا أن نقول، انه منذ دخل نزار مملكة الشعر بديوانه الأول"قالت لي السمراء"عام 1944، وحياته أصبحت معركة دائمة أما عن أبرز المعارك التي خاضها وبمعنى أصح الحملات التي شنها المعارضون ضده:

معركة قصيدة"خبز وحشيش وقمر"التي أثارت رجال الدين في سوريا ضده، وطالبوا بطرده من السلك الدبلوماسي، وانتقلت المعركة إلى البرلمان السوري وكان أول شاعر تناقش قصائده في البرلمان.

معركة"هوامش على دفتر النكسة".. فقد أثارت القصيدة عاصفة شديدة في العالم العربي، وأحدثت جدلًا كبيرًا بين المثقفين .. ولعنف القصيدة صدر قرار بمنع إذاعة أغاني نزار وأشعاره في الإذاعة والتلفزيون.

في عام 1990 صدر قرار من وزارة التعليم المصرية بحذف قصيدته"عند الجدار"من مناهج الدراسة بالصف الأول الإعدادي لما تتضمنه من معاني غير لائقة .. وقد أثار القرار ضجة في حينها واعترض عليه كثير من الشعراء في مقدمتهم محمد إبراهيم أبو سنة ..

المعركة الكبيرة التي خاضها ضد الشاعر الكبير"أدونيس"في أوائل السبعينات، قصة الخلاف تعود إلى حوار مع نزار أجراه، منير العكش، الصحفي اللبناني ونشره في مجلة مواقف التي يشرف عليها أدونيس. ثم عاد نزار ونشر الحوار في كتيب دون أن يذكر اسم المجلة التي نشرت الحوار ... فكتب أدونيس مقالًا عنيفًا يهاجم فيه نزار الذي رد بمقال أعنف.

وتطورت المعركة حتى كادت تصل إلى المحاكم لولا تدخل أصدقاء الطرفين بالمصالحة.

عام 1990 أقام دعوى قضائية ضد إحدى دور النشر الكبرى في مصر، لأن الدار أصدرت كتابه"فتافيت شاعر"متضمنًا هجومًا حادًا على نزار على لسان الناقد اللبناني جهاد فاضل .. وطالب نزار بـ 100 ألف جنيه كتعويض وتم الصلح بعد محاولات مستميتة.

آخر العمر

بعد مقتل بلقيس ترك نزار بيروت وتنقل في باريس وجنيف حتى استقر به المقام في لندن التي قضى بها الأعوام الخمسة عشر الأخيرة من حياته.

ومن لندن كان نزار يكتب أشعاره ويثير المعارك والجدل .. خاصة قصائده السياسة خلال فترة التسعينات مثل: متى يعلنون وفاة العرب، والمهرولون، والمتنبي، وأم كلثوم على قائمة التطبيع.

وافته المنية في لندن يوم 30/ 4/1998 عن عمر يناهز 75 عاما كان منها 50 عامًا بين الفن والحب والغضب.