فكل ما أمر الله به بزيارته أو بفعل يوقع فيه فهو من شعائر الله، أي مما أشعر الله الناس وقرره وشهره، وهي معالم الحجّ: الكعبة، والصفا والمروة، وعرفة، والمشعر الحرام، ونحوها من معالم الحجّ.

وتطلق الشعيرة أيضًا على بدنة الهدى. قال تعالى: {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله} [الحج: 36] ؛ لأنهم يجعلون فيها شِعارًا، والشِعار العلامة بأن يطعنوا في جلد جانبها الأيمن طعنًا حتى يسيل منه الدم فتكون علامة على أنها نُذرت للهدي، فهي فعلية بمعنى مفعولة مصوغة من أشعر على غير قياس.

فعلى التفسير الأول:- تكون جملة {ومن يعظم شعائر الله} إلى آخرها عطفًا على جملة {ومن يعظم حرمات الله} [الحج: 30] الخ، وشعائر الله أخصّ من حرمات الله فعطف هذه الجملة للعناية بالشعائر.

وعلى التفسير الثاني:- للشعائر تكون جملة {ومن يعظم شعائر الله} عطفًا على جملة {ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} [الحج: 28] تخصيصًا لها بالذكر بعد ذكر حرمات الله.

وضمير {فإنها} عائد إلى شعائر الله المعظمة فيكون المعنى: فإن تعظيمها من تقوى القلوب.

وقوله {فإنها من تقوى القلوب} جواب الشرط والرابط بين الشرط وجوابه هو العموم في قوله: {القلوب} فإن من جملة القلوب قلوب الذين يعظمون شعائر الله. فالتقدير: فقد حلّت التقوى قلبه بتعظيم الشعائر؛ لأنها من تقوى القلوب. أي، لأنّ تعظيمها من تقوى القلوب وإضافة {تقوى} إلى {القلوب} ؛ لأنّ تعظيم الشعائر اعتقاد قلبي ينشأ عنه العمل.

4/ تفسير السعدي:-

أي: ذلك الذي ذكرنا لكم من تعظيم حرماته وشعائره، والمراد بالشعائر: أعلام الدين الظاهرة، ومنها المناسك كلها، كما قال تعالى: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} ومنها الهدايا والقربان للبيت، وتقدم أن معنى تعظيمها، إجلالها، والقيام بها، وتكميلها على أكمل