لقد كانت هذه المسألة مثار خلاف بين فرق الإسلام وبين طائفة المعتزلة حول مفهوم الأبدية لأهل الجنة والنار في القرآن الكريم حتى فهمها البعض بطول الأمد وليس البقاء اللانهائى (2) .

ــــــــــــــــــــــــ

1-السابق ص 47 .

2-مقالات الإسلاميين حـ 2 ص 53 ، 55 .

ولعل أبا القاسم النصرباذى (1) قد وفق في تقديم الحل المقنع والنابع من القرآن والسنة حين فرق بين ما يبقى ببقاء الله عز وجل وبين ما يبقى بإبقائه فقال:

( الجنة باقية بإبقائه ، وذكره ورحمته ومحبته لك باق ببقائه ، فشتان بين ما هو باق ببقائه وبين ما هو باق بإبقائه ) (2) .

فالجنة مخلوقة لله عز وجل وكائنة بأمره ورهن المشيئة الإلهية باعتبار المشيئة صفة تخصيص بين ما يبقى وما لا يبقى ، ومن ثم فإن أوائل الصوفية يعتبرون خلد الجنة وأهلها إلى ما لا نهاية إنما هو بإبقاء الله وإرادته .

فالبقاء عندهم ليس من طبيعة المخلوقات ولا من خصائصها الذاتية بل من طبيعتها جميعا كمخلوقات حادثة في الزمان الفناء فالخلود المحدث ليس في ذاته وإنما هو و بمدد دائم ومستمر ـــــــــــــــــــــــــ

1-هو إبراهيم بن محمد بن محمويه شيخ خراسان في وقته نشأ في نيسابور وكان عالما بالسيرة والتاريخ ومن أكابر مشايخ الصوفية في عصره ، مات بمكة سنة 367هـ.

انظر شذرات الذهب حـ 3 ص 58 ، والمنتظم حـ 7 ص 89 ، تاريخ بغداد حـ6 ص 169 ، اللباب في تهذيب الأنساب حـ 3 ص 225 .

2-الرسالة القشيرية حـ 1 ص 41 .

لا ينقطع من الله تعالى (1) .

وهذا هو ما عبر عنه النصرباذى في قوله: الجنة باقية بإبقائه .

أما صفات الله عز وجل ومنها رحمته وذكره ، فهى باقية ببقائه سبحانه وتعالى حيث البقاء صفة ذاتية له ، كما أن الأزلية صفة ذاتية لله تعالى .