مقصورًا على المذكورين آنفًا، دون بقية الأقارب. وهذا لا مسوغ له غير التحكم العاطل عن الدليل. بل لو كان ثمة دليل لما لجأ الشيعة إلى هذه الطرق المعوجة في الاستدلال.

3.انعدام العلاقة اللغوية بين (المودة) و (الإمامة)

(عند الرجوع إلى الضوابط العلمية نجد أن(المودة) لا تعني (الإمامة) في أي حال من الأحوال: لا لغة ولا اصطلاحًا. يقول تعالى:

{وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيْتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا} (النساء/73) .

{وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى} (المائدة/82) .

{وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} (العنكبوت/25) .

{وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً} (الروم/21) .

(ولا علاقة بين(المودة) في هذه الآيات وبين (الإمامة) . فلا معنى للاحتجاج بالآية عليها!

(إن آيات القرآن كلام. والكلام له قواعد لا يصح إلا بها، أولها أن يكون المعنى المقصود مما يصح تفسير الكلام أو اللفظ به لغة. والاحتجاج بهذه الآية على المطلوب الذي هو(الإمامة) مبني على قاعدتين هما:

أ. أن (القربى) تعني الأقارب لغة. وهذه القاعدة تبين انهيارها.

ب. أن (المودة) تعني (الإمامة) . وهذه منهارة من الأساس.