ولكن ذلك التجاهل بقي على حاله ولأسباب مفهومة تمامًا. فحين يتعلم طلابنا أمورًا من أمثال الآداب والفلسفات والفنون اليونانية والرومانية، يتعلمون دائمًا وتقريبًا أيضًا أن هذه النصوص الكلاسيكية تجسّد وتصور وتمثل أفضل ما في تراثنا، أي التراث الوحيد. وفضلًا عن ذلك فهم يتعلمون أن أمثال تلك الميادين وميادين فرعية"كالأدب"تعيش في عنصر سياسي حيادي نسبيًا، الأمر الذي يستوجب تثمينها وتوقيرها، ويستوجب أيضًا تعيين حدود الشيء المقبول والمناسب والمشروع بمقدار ما يتعلق الأمر بالثقافة. وبكلمات أخرى، فإن نظام التقرب المطروح بمثل هذا الاستتار يعزز البنية العائلية المغلقة والمحبوكة بكل إحكام إلى ذلك الحد الذي يؤمن استمرار الصلات الهرمية من جيل إلى آخر. وهكذا فإن التقرب يصبح بالنتيجة شكلًا فعليًا من أشكال إعادة التصوير "re-presentation" ، وشكلًا يكون، من خلاله، جيدًا ما لدينا، ولذلك فهو جدير بالدمج والاحتواء في دراستنا الشؤون الإنسانية، وكل ما ليس لدينا بهذا المعنى البالغ الضيق يصار إلى استبعاده بمنتهى البساطة. ومن قلب هذا التصوير تأتي المنظومات، بدءًا لمنظومة نورثروب فراي وانتهاء بمنظومة فوكو، التي تدعي الحق بسلطة تبيان كيفية أداء الأشياء، على هذا المنوال وحسب، وبشكل كلي وتنبؤي. وما من حاجة تستدعي القول أن هذه البنية الجديدة للتقرب تستولد، مباشرة إلى حد ما، هيكل السلطة العائلية التي طواها النسيان على ما يبدو بعد أن صارت العائلة في غياهب النسيان.