تخفيف الهمز المتوسط بتسهيلها مع المد والقصر في كل وجه، ثم تعطف لحمزة السكت على المد المنفصل، وإذا سهلت همزة] أعبد [فلا سكت في المد المدي (22/ب) قبلها، ثم تعطف السكت والوصل بين السورتين للأزرق، ثم تعطف السكت والوصل بينهما لأبي عمرو، ويندرج معه ابن عامر ويعقوب وخلف فيهما، وحمزة في الوصل على عدم السكت، وحينئذ يراعى في كل وجه منها قصر المنفصل وإمالة] عابدون[ومقداره مقدار ألف ونصف، ومقدار ألفين، ومقدار ثلاث ألفات لمن ذكرناه سابقًا.

وتحيق همزة]أعبد [لحمزة وتسهيلها مع المد والقصر، ودخل حمزة في هذه الأوجه لما تقدم غير مرة أنا جئت نوينا الوقف على آخر السورة كان مبتديًا فيأتي له الأوجه، ثم تعطف السكت بين السورتين مع السكت على لام التعريف لابن ذكوان وإدريس، وتأتي بالمد المتوسط والطويل والسكت على المد، ثم تعطف أبا جعفر بإبدال الهمزة من] شانئك[مع قطع الجميع، ثم وصل الثاني، ثم الأوجه الأربعة، ثم وصل الجميع بلا تكبير، ثم مع التكبير.

الأوجه التي بين سورتي الكافرون والنصر

ثم تجمع من قوله تعالى:]لكم دينكم [إلى قوله تعالى:] واستغفره [فتأتي بفتح الياء في] ولي دين [لنافع وهشام وحفص مع قطع الجميع بلا تكبير، ثم مع التكبير مراعيًا في كل وجه مد] جاء [مقدار ألف ونصف لقالون والأصبهاني وهشام من طريق الحلواني وحفص من طريق الفيل، ثم (23/أ) الأزرق ثلاث ألفات، ثم إمالة] جاء [للداجوني عن هشام مقدار ألفين، وحفص من غير طريق الفيل ألفين ونصف، ثم السكت والوصل بين السورتين للأزرق، وتعطف عليه هشامًا بفتح] جاء [من طريق الحلواني مقدار ألف ونصف، ثم إمالتها له من طريق الداجوني مقدار ألفين، ثم تعطف الإسكان من] ولي دين [لأبي عمرو وابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائي وخلف ويعقوب مع قطع الجميع بلا تكبير مراعيًا في كل وجه مقدار ألف ونصف لأبي عمرو، ثم تمده مقدار ألفين لابن ذكوان وخلف، وثلاثة للأخفش وحمزة ودخل حمزة لما تقدم غير مرة، ثم تمد] جاء [مع الفتح مقدار ألفين ونصف لشعبة ثم مقدار ألفين للكسائي، ثم السكت على مد] جاء [لحمزة، وإن راعيت المناسبة فتأتي بأوجه فتح] جاء [مردفة بعضها لبعض، ثم بالإمالة كذلك، ثم تأتي بالسكت بين السورتين لأبي عمرو وابن ذكوان وخلف، ثم بالوصل لهم ولحمزة، ثم تعطف إثبات الياء في] دين [ليعقوب مع قصر المنفصل ومده في] دين إذا جاء [، ثم تأتي بالصلة مع فتح] ولي دين [لقالون وأحد وجهي البزي مع قطع الجميع، ثم وصل الثاني، ثم الأوجه الأربعة مع التكبير، ثم مع التهليل، ثم مع التحميد، ثم وصل الجميع (24/ب) بلا تكبير، ثم مع التكبير، ثم مع التهليل، ثم مع التحميد، ثم تعطف الإسكان في] ولي دين[للبزي، ويندرج معه قنبل وأبو جعفر على وجه التكبير لهما فتقطع على آخر السورة، ثم تأتي بالأوجه الأربعة مع التكبير، ثم مع التهليل، ثم مع التحميد، ثم تصل التكبير بآخر السورة وتقطع عليه، ثم على البسملة، ثم وصل البسملة، ثم توصل الجميع وتفعل كذلك مع التهليل، ثم مع التحميد، ثم تعطف قنبلًا بأوجه البسملة بلا تكبير، ويندرج معه أبو جعفر على وجه عدم التكبير، أما عليه فاندرج هو وقنبل مع البزي على وجه الإسكان كما تقدم قريبًا.

الأوجه التي بين سورتي النصر والمسد

ثم تجمع من قوله تعالى:]كان توابًا [إلى قوله تعالى:] وتب [فتأتي بقطع الجميع، ثم وصل الثاني، ثم الأوجه الأربعة مع التكبير، ثم مع التهليل، ثم مع التحميد، ولا يخفى عليك مراعاة إسكان هاء] أبي لهْب[في كل وجه ومراعاة مراتب المد وعدم الغنة لخلف من

]أبي لهب وتب[وسكت حمزة على المد ودخل حمزة في هذه الأوجه كما تقدم غير مرة، ثم وجهي آخر السورة مع التكبير، ثم مع التهليل، ثم مع التحميد ثم وصل الجميع بلا تكبير مراعيًا ما تقدم، ثم مع التهليل ثم مع التحميد، ثم السكت بين السورتين والوصل للأزرق ولا يخفى (25/أ) عليك من تعطف عليه من كل وجه من الوجهين.

الأوجه التي بين سورتي المسد والإخلاص

ثم تجمع من قوله تعالى:] في جيدها حبل من مسد [إلى قوله عز وجل:] الصمد[فتأتي بقطع الجميع، ثم وصل الثاني، ثم الأوجه الأربعة مع التكبير، ثم مع التهليل، ثم مع التحميد، ثم وصل الجميع بلا تكبير، ثم مع التكبير، ثم مع التهليل، ثم مع التحميد، ثم وجهي آخر السورة مع التكبير، ثم مع التهليل، ثم مع التحميد، ثم السكت والوصل بين السورتين.

الأوجه التي بين سورتي الإخلاص والفلق

ثم تجمع من قوله تعالى:]ولم يكن [إلى قوله تعالى:] الفلق [فتأتي بقطع الجميع، ثم وصل الثاني، ثم الأوجه الأربعة مع التكبير، ثم مع التهليل، ثم مع التحميد، ثم وصل الجميع بلا تكبير، ومع التكبير، ثم مع