مسألة: هل صح أن الله تعالى ينزل على جبل عرفات على هيئة شاب أمرد
هذا حديث موضوع، لعن الله واضعه
مسألة: ما معنى أن الله تعالى خلق آدم على صورته
أي أن الله تعلى خلق آدم على صورة آدم كرجل كامل، ولم يخلقه كنطفة أو جنين ثم مر بمراحل ليصبح بعدها على صورة الإنسان الكامل
مسألة: أيهما أخطر: التعطيل أم التمثيل؟
التعطيل شر من التشبيه لأن التعطيل يقتضي التشبيه والتعطيل، فعندما يقرأ المعطّل قول الله: {يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} يشبهها بذهنه ويرسم لها صورة ثم عندما يعطل هذه الصفة مستدلًّا بقول الله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}
-يقول العلماء: كل معطل مشبه، وليس كل مشبّه معطّل
-ويقولون: المعطّل يعبد عدما، والمشبّه يعبد صنما، والموحد يعبد الهًا فردًا صمدا.
-قال نعيم الخزاعي: من شبّه الله بخلقه فقد كفر، ومن نفى ما أثبته الله لنفسه فقد كفر، وليس فيما أثبته الله تشبيه
تلازم شرك الألوهيّة لشرك الربوبيّة
هناك قولان عند العلماء في التلازم بين شرك الربوبيّة وشرك الألوهيّة:
1 -شرك الألوهية لا يستلزم شركا في الربوبية وهو قول جماعة من أهل العلم ومنهم محمد بن عبد الوهّاب واستدلوا بشرك مشركي قريش أشركوا بالالوهية ولم يشركوا بالربوبية
2 -شرك الألوهيّة يستلزم شركا في الربوبيّة، وهو قول يتبنّاه ابن القيّم رحمه الله، لأن من أشرك بالرّبوبيّة فقد أشرك بالأسماء والصفات لأن من صفات الله هو المعبود فقد أشركوا بصفة من صفات الرّبوبيّة. ثمّ انه من دعا غير الله فهو ظنّ أن المدعو يسمعه ويقدر على قضاء حوائجه وهذا شرك
3 -القول الأرجح هو التفصيل:
-أنواع التوحيد متلازمة لأن توحيد الربوبيّة لا ينفع مع شرك الألوهيّة، لذا فالإخلال بنوع من أنواع التوحيد يقتضل الخلل بالتوحيد ككل، فمن أشرك بربوبيّة الله سيؤدي به ذلك لأن ينتقص من ربوبيّته ثم إلى الشرك بها.
-طُرح هذا التساؤل للرد على أهل الكلام
-هناك فرق بين الاستلزام والشرط، ولم يقل أحد من العلماء بالاشتراط إلا أهل الكلام الذين جعلوا الإعتقاد شرط للكفر.
-حصر أهل الكلام التوحيد بتوحيد الرّبوبيّة، فصار عندهم الشرك هو الشرك بالرّبوبيّة، أمّا شرك الألوهيّة عندهم فليس بشرك
-لا نكفّر من قال بالاشتراط لأن الاشتراط هو من البِدع النظريّة لا نكفّر من قال بها إلّا إذا التزم بلوازمها
مثال على البدعة النظريّة: كمن ظنّ أن سابّ الله ليس بكافر لكنّه يتبرّأ من هذا الفعل ولا يقول بجوازه، فلا نكفّره إلا إذا فعله.