الحقيقة أنني أردت أن أضع الردود في موضوع مستقل ، لكي لا نشتت الحوار بين ( منصف ) و بين المحاور المؤمن الشيعي الآخر الذي سينتهي إليه المطاف ، و لكن أحببنا أن نضيف لهذه الصفحة المزيد من العلوم الربانية التي ستوازن ما حاول ( منصف ) إفساده تجاه الأنبياء عليهم السلام.

و لذلك أنت لست مجبور بالرد على هذه المداخلة عزيزي ( منصف ) ، و تستطيع تجاهلها تمامًا ،

و الأمر متروك لخصمك إن أراد الاستفادة منها.

أخوكم الحزب ،،،

لفت نظري العنوان ( نقد نظرية العصمة ) .. قلت لأدخل لعل المنصف يريد أن يرتد عن الإسلام .. قرأت السطور الأولى من كلامه وإذ به يرتد عن العنوان إلى القول بعدم العصمة المطلقة .. قلت الحمد لله الرجل أنصف في كلامه وخالف العنوان .. ثم تابعت قراءة ما كتبه .. فوجدته قد جاء ببعض الآيات القرآنية وراح يدعي أنه نقض نظرية العصمة المطلقة !

قلت المسكين لا يدري ما معنى ( نقد نظرية ) ولا يعرف الفرق بينها وبين ( الرد على نظرية ) . بل لا يعرف الفرق بين ( الرد على نظرية ) وبين ( الاستشكال على نظرية ) .

فمن ( نقد نظرية ) أنتقل إلى ( الاستشكال على نظرية ) بل للمستفسر أقرب من المستشكل.

فهل يطرح المنصف النظرية الشيعية في العصمة فينتقد جزئياتها ؟

وليبدأ مثلا بآية التطهير ويبطل أدلة العصمة فيها .. وها نحن ننتظر.

المتقي

اعتقد انكم ستتعبون انفسكم في شرح قضية ترك الاولى

و قضية (حسنات الابرار سيئات المقربين)

وقضية النهي الارشادي والنهي المولوي والاثر الوضعي لمخالفة النهي الارشادي لان القوم لايفقهون هكذا مصطلحات ولايتعبون انفسهم لكي يفهموا لانهم اشربوا في قلوبهم كره كل ماهو شيعي تماما كما اشرب اسلافهم العجل.

الم تروه جاء ليناقش واذا به يستفز فدعوه , فما ضر من بلغ الثريا اذا نبحته كلاب الارض

نبراس36