إنما يلزمان معا اذا كان ذلك البعض معرفا لكنه الماهية وهو ممنوع فالأولى أن يقال والبعض أن عرفها فلا بد أن يعرف جزءا منها فذلك الجزء إما نفسه فيكون معرفا لنفسه وأما غيره فيلزم التعريف بالخارج لان كل جزء خارج عما يقابله من الأجزاء (وأما الثالث فلان الخارج لا يعرف) الماهية (إلا اذا كان شاملا لأفرادها دون شيء مما عداها) ليكون مميزا لها عن جميع ما سواها (والعلم بذلك) الاختصاص الشمولي (يتوقف على تصورها وأنه دور) لتوقف تصور الماهية حينئذ على تعريف الخارج إياها وتوقف تعريفه إياها على العلم بذلك الاختصاص المتوقف على تصورها (وتصور ما عداها مفصلا وأنه محال) لاستحالة إحاطة

راجع إلى البغض دون موصوف الخارج وهذا بناء على مذهب الكوفيين من انه لا يجب إبراز الضمير فيما لا يرتفع اللبس بالإبراز كما نص عليه في الرضى وحمل شارح المقاصد عبارة المتن على التسامح ولعل وجهه انه لا يجوز اشتمال أحد الجزئيين على الآخر لامتناع التكرار في الذاتي فيكون كل منهما خارجا عن الآخر فالتعريف للخارج مستلزم للتعريف بالخارج هاهنا (قوله فلا بد أن يعرف جزءا منها) إذ لو لم يعرف شيئا من أجزائها كانت الماهية معلومة بجميع أجزائها بديهة أو بشيء آخر أو مجهولة فلا يكون الجزء المعرف معرفا لها (قوله لان كل جزء الخ) وإلا لزم التكرار في الذاتي فلا يكون الذاتي ذاتيا (قوله شاملا لأفرادها) معلوما شموله واختصاصه ليكون مرجحا لاعتباره للتعريف دون ما عداه (قوله مفصلا) إذ لو لم يعلم مفصلا لاحتمل وجوده في بعض ما عداه فلم يقصد التمييز التام

(قوله فلا بد أن يعرف جزءا منها) إذ لو لم يعرف شيئا من الأجزاء بان كانت باسرها معلومة أو بان تبقى مجهولة كما كانت لم يكن ما فرضناه معرفا سببا لمعرفة الماهية وموصلا إلى تصورها فلا يكون معرفا إذ لا معنى للمعرف إلا الموصل (قوله وأما غيره فيلزم التعريف بالخارج) فان قلت الجزء المعرف وان كان غير المعرف وخارجا عنه لكن يجوز أن يكون ذلك الجزء المعرف مركبا من المعرف وغيره فلا يلزم التعريف بالخارج وأن التجأ على أن الغير لا يطلق على الكل بالنسبة إلى جزئه يبقى الاحتمال المذكور خارجا عن القسمين قلت لم يلتفت إليه لأنه ينقل الكلام إلى تعريف المركب فيلزم الانتهاء إلى تعريف الجزء لجزء خارج هو عنه وأما القول بجواز أن يكون المعرف هو المجموع من حيث هو مجموع لا شيء من أجزائه فهو الجواب الحق على ما سيأتي من الكلام الآتي في تقرير الاعتراض (قوله والعلم بذلك الاختصاص الخ) فيه نظر لان الحد الأوسط ليس مكررا ظاهرا ولو قال إلا اذا علم شموله لأفرادها دون شيء مما عداها لم يرد هذا