ثم بعد أن ذكر الترمذي القصة أعاد الإسناد تأكيدًا لثبوته عنده، ثم قال: كأن زهير أنكر أن يكون هذا الحديث عن أبي الزبير عن جابر. فكل ذلك يؤكد ما قلته في أنه يشكك في صحتها ثم أتى بما يثبت أن هذه الرواية ثابتة عند أبي الزبير من غير رواية ليث بن أبي سليم-وهو ضعيف-فيثبت الحديث عن أبي الزبير، ويبقى تدليس ابي الزبير فيها.

قلت: والتدليس أمر قد شهر به كثير من رواة الحديث، وقد فصل العلماء وبين المدلسين فقبلوا قومًا، وردوا آخرين، ولعل من أجمع ما كتب في التدليس والمدلسين كتاب (( جامع التحصيل في أحكام المراسيل ) )للحافظ صلاح الدين خليل كيكلدي العلائي (761 هـ) .

ومما قاله فيه: (( فمن عرف منه أنه لا يدلس إلا عن ثقة كسفيان بن عيينة قبل ما قال فيه(عن) واحتج به، ومن عرف بالتدليس من الضعفاء كابن إسحاق، وبقية، وأمثالهما لم يحتج في حديثه إلا بما قال فيه: حدثنا وسمعت، وهذا هو الراجح )). [1]

وقال بن رجب الحنبلي: وقد ذكر أصحاب مالك: أن المرسل يقبل إذا كان مرسله ممن لا يروي إلا عن ... الثقات.

وقد ذكر ابن عبد البر ما يقتضي أن ذلك إجماع، فإنه قال: كل من عرف بالأخذ عن الضعفاء، والمسامحة في ذلك لم يحتج بما أرسله تابعًا كان أو من دونه، وكل من عرف أنه لا يأخذ إلا عن ثقة، فتدليسه ومرسله مقبول )) . [2]

وقالوا: لا يقبل تدليس الأعمش لأنه إذا وقف أحال على غير مليء-يعنون على غير ثقة.

قالوا: (( ويقبل تدليس ابن عيينة لأنه إذا وقف أحال على ابن جريح ومعمر ونظرائهما ) ). [3]

من أجل أن نعرف مدى صحة الدعوى بتدليس أبي الزبير في روايته عن جابر، قمت بجمع الرواة عن جابر في الكتب الستة كما في تحفة الأشراف، فكانوا ثمانية وتسعين راويًا، الضعفاء منهم: ثمانية عشر راويًا، فإذا كان أبو الزبير يريد أن يدلس عن جابر وروي الحديث عن هؤلاء الضعفاء، فهم أصلًا غير مكثرين في الرواية عن جابر، فهل يعقل أن يترك كل أولئك الثقات فلا يروى عنهم، ويروى عن هؤلاء الضعفاء المقلين فيدلس عنهم! وهم:

1 -إبراهيم بن عبد الرحمن القرشي. ... قال ابن حجر: مقبول من الثلاثة.

2 -الحارث ابن رافع الجهني. ... قال ابن حجر: مقبول من الثلاثة.

3 -سعيد ابن زياد الأنصاري. ... قال ابن حجر: مجهول من السادسة.

(1) السابق /89/.

(2) التمهيد لما في الموطأ في المعاني والأسانيد 1/ 30/.

(3) السابق 1/ 31/.