أي: من متفت: أي كريم، وفي الأثر"نعم المرءُ من رجل لم يطأ لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفًا منذ أتانا". وصححه ابن عصفور.

و"ما"مميز، وقيل: فاعل، ... في نحو:"نعم ما يقول الفاضل"

"وما"في موضع النصب"مميز، وقيل فاعل"فهي في موضع رفع، وقيل: إنها المخصوص، وقيل: كافة"في نحو: نعم ما يقول الفاضل"، {بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ} 1.

فأما القائلون بأنها في موضع نصب على التمييز فاختلفوا على ثلاثة أقوال:

الأول: أنها نكرة موصوفة بالفعل بعدها، والمخصوص محذوف، وهو مذهب الأخفش والزجاجي والفارسي في أحد قوليه والزمخشري وكثير من المتأخرين.

والثاني: أنها نكرة غير موصوفة والفعل بعدها صفة لمخصوص محذوف: أي شيء.

والثالث: أنها تمييز والمخصوص ما أخرى موصولة محذوفة، والفعل صلة لما الموصولة المحذوفة، ونقل عن الكسائي.

وأما القائلون بأنها الفاعل فاختلفوا على خمسة أقوال:

الأول: أنها اسم معرفة تام أي غير مفتقر إلى صلة، والفعل صفة لمخصوص محذوف، والتقدير: نعم الشيء شيء فعلت، وقال: به قوم منهم ابن خروف، ونقله في التسهيل عن سيبويه والكسائي.

والثاني: أنها موصولة والفعل صلتها والمخصوص محذوف، ونقل عن الفارسي.

والثالث: أنها موصولة والفعل صلتها وهي فاعل يكتفى بها وبصلتها عن المخصوص، ونقله في شرح التسهيل عن الفراء والكسائي.

= وجملة"وقائلة": ابتدائية لا محل لها من الإعراب. وجملة"أنت نعم الفتى": في محل نصب مقول القول. وجملة"نعم الفتى": في محل رفع خبر المبتدأ. وجملة الفعل المحذوف في محل جر بالإضافة وجملة"جال بريمها": تفسيرية لا محل لها من الإعراب.

الشاهد فيه قوله:"نعم الفتى أنت من فتى"حيث جمع بين فاعل"نعم""الفتى"وبين التمييز"فتى"، وهذا جائز عند بعضهم.

1 البقرة: 90.