وأصل عزة -وهي الفرقة من الناس- عزو، وأصل إرة -وهي موضع النار- إرى، وأصل ثبة -وهي الجماعة- ثبو، وقيل: ثبي، من ثبيت، أي: جمعت، والأول أقوى وعليه الأكثر، لأن ما حذف من اللامات أكثره واو، وأصل قلة -وهي عودان يلعب بها الصبيان- قلو.

ولا يجوز ذلك في نحو"تمرة"لعدم الحذف، وشذ"إضون"جمع إضاة كقناة، وهي الغدير، و"حرون"جمع حرة، و"إحرون"جمع إحرة، والإحرة والحرة: الأرض ذات الحجارة السود، و"إوزون"جمع إوزة، وهي البطة، ولا في نحو:"عدة"و"زنة"لأن المحذوف الفاء، وشذ"رقون"في جمع رقة، وهي الفضة، و"لدون"في جمع لدة، وهي التراب، و"حشون"في جمع حشة، وهي الأرض الموحشة، ولا في نحو:"يد"و"دم"لعدم التعويض، وشذ"أبون"، و"أخون"ولا في نحو"اسم"، و"أخت"لأن المعوض غير الهاء؛ إذ هو في الأول الهمزة، وفي الثاني التاء، وشذ"بنون"في جمع"ابن"، وهو مثل"اسم"، ولا في نحو:"شاة"، و"شفة"؛ لأنهما كسرا على"شياه"و"شفاه"، وشذ"ظبون"في جمع"ظبة"، وهي حد السهم والسيف، فإنهم كسروه على ظبي، بالضم، وأظب، ومع ذلك جمعوه على ظبين.

تنبيه: ما كان من باب سنة -مفتوح الفاء- كسرت فاؤه في الجمع، نحو:"سنين"، وما كان مكسور الفاء لم يغير في الجمع على الأفصح، نحو:"مئين"وحكي مئون وسنون وعزون -بالضم- وما كان مضموم الفاء ففيه وجهان: الكسر، والضم، نحو:"ثبين"، و"قلين".

"وَمِثْلَ حِينٍ قَدْ يَرِدْ ذَا الْبَابُ"فيكون معربا بالحركات الظاهرة على النون مع لزوم الياء كقوله"من الطويل":

26-دَعَانِيَ مِنْ نَجدٍ فإِنَّ سِنِينَهُ ... لَهبْنَ بِنَا شِينا وَشَيَّبْنَنَا مُرْدَا

= الرباعي"أعضه". وهما يدلان على أن لام الكلمة"هاء"وليست حرفا معتلا، وإلا لكان اسم الفاعل"عاضيا"و"معضيا".

26-التخريج: البيت للصمة بن عبد الله القشيري في تخليص الشواهد ص71؛ وخزانة الأدب 8/ 58، 59، 61، 62، 76؛ وشرح التصريح 1/ 77؛ وشرح شواهد الإيضاح ص597؛ وشرح المفصل 5/ 11، 12، والمقاصد النحوية 1/ 169؛ وبلا نسبة في جواهر الأدب ص157؛ وشرح ابن عقيل ص39؛