وأما بخصوص ما ورد من أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالقراءة فليس فيه نفي لعلم الله السابق بأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقرأ ولا يكتب، وبيان ذلك أن بعض أهل العلم قد حمل الأمر بالقراءة على أنه ليس من باب الطلب، وإنما تنبيها للنبي صلى الله عليه وسلم للتيقظ لما سيلقى عليه من كلام الله عز وجل، وعلى هذا فالأمر واضح. وذهب آخرون إلى أن الأمر على بابه من الطلب، ووجه هذا الطلب ما قاله الطاهر ابن عاشور في تفسيره " التحرير والتنوير " حيث قال: والأمر بالقراءة مستعمل في حقيقته من الطلب لتحصيل فعل في الحال أو الاستقبال، فالمطلوب بقوله:" اقرأ" أن يفعل القراءة في الحال أو المستقبل القريب من الحال، أي أن يقول ما سيملى عليه، والقرينة على أنه أمر بقراءة في المستقبل القريب أنه لم يتقدم إملاء كلام عليه محفوظ فتطلب منه قراءته، ولا سلمت إليه صحيفة فتطلب منه قراءتها، فهو كما يقول المعلم للتلميذ: اكتب، فيتأهب لكتابة ما سيمليه عليه. اهـ.

 وأما حديث عائشة المذكور فمحمول على أحد وجهين: الأول: أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أراد بذلك أن يأمر من يكتب، ونسبة الفعل إلى الآمر به ثابتة، ومن ذلك قول الله تعالى: اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا { الزمر 42} هذا مع أن ملائكته هي التي تباشر الفعل. وعلى هذا الوجه فلا إشكال. والوجه الثاني: أنه أراد أن يكتب بنفسه، وهذا مما استدل به بعض العلماء على أنه صلى الله عليه وسلم قد مكنه الله تعالى من تعلم الكتابة بعد أن بعث أميا. وهذا لا ينافي أصل بعثته أميا في أمة أمية. ويمكنك مراجعة تفصيل هذه المسألة بالفتويين: 28870، 78544. 

 وننبه إلى الحذر من التصدي لمحاورة أهل الباطل إلا من قبل من له قدم راسخة في العلم يستطيع بها دحض شبهاتهم. وراجع لمزيد الفائدة الفتوى رقم: 29347.

 والله أعلم.