أرشيف المقالات

2دروس ومواقف الثبات في غزوة أحد
غزة أُحد حافلةٌ بمواقف الثبات، حتى إنه يُعَدُّ شعارًا لأحداثها، وعُنوانًا لمواقفها، ومن ذلك: • ثبات رسول الله صلى الله عليه وسلم في موقف بُطولي فذٍّ، وهو يُواجِه الموتَ وجحافل الأعداء قد شجُّوا رأسَه، وكسَروا رَباعِيتَه، وطالوا وَجْنته، وأصرُّوا على قَتْله، وهو كالجبل الأشمِّ، يدافع ويُجالِد جموعَ المشركين المحيطين به من كل ناحية، وهو يقول: ((إليَّ عباد الله، إليَّ عباد الله))[1]، ولم يَزَل يجمع الأصحابَ حوله حتى قَويتْ عزائمُهم، واشتدَّ صُلبُهم، واستعادوا أنفاسَهم، وعادوا إلى القتال، فكان سببًا مباشرًا في إفاقة الجيش من غفلته، التي إن طالت ربما زادت الخسائر وتضاعفت، لكنه الثبات النبوي الذي يفوق ثبات الطود الشامخ أمام الموج العاتي.   • ثبات طلحة بن عبيدالله، الذي أبدى في ثباته مع النبي صلى الله عليه وسلم بطولةً فريدة، حيث كان من الذين ثبتوا حول الرسول، يَصُدون هجمات المشركين، حتى أُرهِقوا، وقال الرسول: ((ألا رجل لهؤلاء؟))، فقال طلحة: أنا، فقال: ((كما أنت يا طلحة))، فقال رجل من الأنصار: أنا، وتقدَّم وقاتَل حتى قُتِل، فعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ألا رجل لهؤلاء؟))، فيقول طلحة: أنا، فيدَّخِره رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويتقدَّم أحد الأنصار فيُقاتِلهم حتى يُقتَل، حتى قُتِلوا جميعًا، فتقدَّم طلحة فقاتَلهم مِثْل قتال جميع من كانوا قبله، وأصيبت أنامله، فقال: حَسِّ، فقال رسول الله: ((لو قلتَ: بسم الله، لرفعتك الملائكة والناس ينظرون إليك، حتى تَلِج بك في جو السماء))[2].   وروى البخاري في صحيحه عن قيس بن أبي حازم قال: "رأيت يدَ طلحة شلاء وقى بها النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد"[3].   • في هذه الغزوة موقف يمكن تصنيفه تحت جملة من الأخلاق العظيمة، وهو الموقف التالي: خرج النبي صلى الله عليه وسلم بعد انتهاء المعركة يَلتَمِس حمزة بن عبدالمطلب، فوجده ببطن الوادي قد بُقِر بطنُه عن كَبِده، ومُثِّل به، فجُدِع أنفه وأذناه.   فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحزن حزنًا شديدًا، وقال: ((لئن أظهرني الله على قريش في مَوطِن من المواطن، لأمثلن بثلاثين رجلاً منهم)).   ولَمَّا رأى المسلمون حُزن النبي صلى الله عليه وسلم وغيظَه على ما فُعِل بعمِّه، قالوا: والله لئن أظفرنا الله بهم يومًا من الدَّهر، لنمثلنَّ بهم مُثْلةً لم يَمثُلْها أحدٌ من العرب.   فأنزل الله في ذلك: ﴿ وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ * وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ * إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُون ﴾ [النحل: 126 - 128].   فعفا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصبر، ونهى عن المُثْلَة[4].   وعن سمرة بن جندب قال: "ما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقام قط ففارَقه، حتى يأمرنا بالصدقة وينهانا عن المُثْلَة"[5].   إننا لنعجب عند مقارنة ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم مع قتلى الكفار في بدر، وكيف سارَع بدفنهم، وبين موقف هؤلاء المشركين من قتلى المسلمين.   حتى النساء المشركات شاركن في هذه الجريمة البَشِعة؛ حيث انطلقت هند بنت عتبة ومن معها يَمثُلن بحقد وغيظ وشراسة، وصِرْن يَجدعن الآذان والأنوفَ، ويَبقُرن البطون، حتى إن هندًا بقرت عن كَبِد حمزةَ فأخذتها وشرعت في مضْغها، ولكنها لم تسغها فلفَظَتْها.   بل إنهن بالغنَ في التمثيل، حتى صنعت هند وبعض النِّسوة من الآذان والأنوف خلاخيل وأقراطًا وقلائد!   وأخذ سفيان بن حرب يَضرِب في شِدْق حمزة بزُجِّ الرُّمح ويقول: ذُقْ عُقَقُ (يعني: يا عاقُّ)، حتى مرَّ عليه الحُلَيس بن زبَّان فقال: يا بني كنانة، هذا سيد قريش يصنع بابن عمه ما ترون لحمًا - أي: وهو ميت لا يَقدِر على الانتصار لنفسه؟! - فقال أبو سفيان: ويحك، اكتُمها عليَّ؛ فإنها كانت زَلَّة[6].   لقد صنع المشركون تلك المواقف الوحشية، التي تَعكِس مشاعرَ الحقد والكراهية والشراسة التي مَزجت قلوبهم، وقد نسُوا أو تناسَوا ما صنَع الرسول والمسلمون في قتلاهم ببدر؛ حيث أمر بدفنهم، ولم يتركهم للسباع والطير تَنهَش لحومهم، وتَعبَث بجثثهم، فضلاً عن أن يُمثِّلوا بأحد منهم، وشتان ما بين الموقفين!   ثم إن الذي صُبَّ عليه جامُ الغضب والحقد، وحظِي بالقِسْط الأوفى من التمثيل هو سيد الشَّهداء حمزة رضي الله عنه، وهو الذي لم يَغدِر بأَحد قط، أو يرتكب نقيصة أو خسيسة؛ بل كان قدوة في أخلاق الفرسان، وآية في الشجاعة والإقدام والفروسية، كان مُبارِزًا لا يُبارى، ومقاتلاً مِغوارًا لا يُدانى، يواجه أعداءه ولا يطعن في ظهورهم، حتى عندما علِم بتربُّص الأعداء به لم يَجبُن ولم يَستتِر منهم، ولم يلثم وجهه أو يُنكِّر معالمه، بل خرج سافرًا عن وجهه، مُعلِنًا عن نفسه في إباء وشجاعة؛ بل كان يضع على رأسه ريشة نعامة حمراء[7]؛ ليدلَّ الأقران عليه كما كان يفعل ذوو البأس من شُجعان العرب، فكان حقًّا على أعدائه أن يُعامِلوه بما يليق به، ولكنه قُتِل غِيلةً وغَدْرًا رضي الله عنه، ليس في مواجهة شريفة، أو مُبارَزة صريحة؛ وإنما قذفه وحشيٌّ بحَرْبته على حين غِرَّة، في أسلوب يَنُم عن جُبْن وضَعْف، ثم لم يكتفوا بذلك حتى فعلوا به ما فعلوا بعد موته، الأمر الذي يصيب بالغيظ والحَنَق، ويُفقِد الإنسان صوابه، ولكن الأوامر الربانية السامية جاءت لتأصِّل قواعد أخلاقية سامية في الحروب، منها: العدل وعدم الاعتداء: فقد نزلت الآيات المانعة من تَجاوُز الحد والاعتداء في القِصاص، وهي قوله - عزَّ وجلَّ -: ﴿ وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ ﴾ [النحل: 126].   قال ابن كثير: "يأمر الله بالعدل في القِصاص، والمماثَلة في استيفاء الحق"[8].   والراجح أن هذه الآيات مدنيَّة، وهو قول الجمهور، وعلى القول بأنها مكيَّة تكون هذه الآيات مما تَكرَّر نزولُه على حسَب المناسبات والدَّواعي؛ تذكيرًا بما فيها من هذا الأدب الإسلامي العالي، وهو رعاية العدل عند النصر والظَّفَر، وعدم الاستجابة لهوى النَّفْس، أو الإسراف في الانتقام والتشفِّي، وهو أدبٌ إسلاميٌّ لم تَصِل إليه المَدنيَّةُ في القرن الحادي والعشرين[9].   العفو والصبر: ثم جاءت هذه الآيات مُرغِّبة في الصبر، داعية إلى العفو: ﴿ وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ * إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ ﴾ [النحل: 127، 128].   ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((نصبر ولا نُعاقِب))[10].   قال ابن كثير: "وهذه الآية الكريمة لها أمثال في القرآن، فإنها مُشتمِلة على مشروعية العدل، والندب إلى الفضل؛ كما في قوله تعالى: ﴿ وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا ﴾ [الشورى: 40]، ثم قال: ﴿ فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ ﴾ [الشورى: 40]"[11].   ولقد اختار رسول الله ما يليق بمن كَمَلت أخلاقه، وعَظُمت آدابه، وكرُمت خِصاله، وهو الصبر والعفو؛ فقال: ((نصبر ولا نُعاقِب))، وكفَّر عن يمينه، ونهى عن المُثْلة؛ ليؤسِّس بذلك قاعدة أخلاقية عظيمة.


[1] السيرة النبوية في ضوء القرآن والسنة (2: 198). [2] الطبراني في الأوسط (8704), الدر المنثور (2: 347), وصححه الألباني في صحيح الجامع (5276). [3] البخاري (3756). [4] سيرة ابن هشام (3: 783).
[5] أخرجه أحمد (1900), والدارمي (1597), وأبو داود (2293), وانظر: سيرة ابن هشام (3: 784). [6] سيرة ابن هشام (3: 781), والسيرة النبوية في ضوء القرآن والسنة (2: 207). [7] انظر: مستدرك الحاكم (2548) وقال: صحيح على شرط مسلم, وأُسد الغابة (1: 282), وسنن البيهقي الكبرى (5909).
[8] تفسير ابن كثير (2: 918). [9] السيرة النبوية في ضوء القرآن والسنة (2: 208), المدخل لدراسة القرآن الكريم؛ لمحمد أبو شهبة (ص: 15), دار القلم سوريا.
[10] أحمد (20280), والترمذي (3054) عن أُبَيِّ بن كعب رضي الله عنه.
[11] تفسير ابن كثير (2: 919).