ارتياد عالم المدونات الإسلامية، جمعت"استنادا إلى مجموعة من بنود الدوافع، هذه البنود في 10 مجموعات أوسع على أساس الدوافع: عرض/خصائص المدونة، وتحقيق الذات، والتعبير/الانضمام إلى المدونين ومستخدمي المدونات والبحث عن المعلومات، الإشباع الفكري / الجمالي، والشعور بمشاعر مضادة تجاه الميديا التقليدية، البحث عن الإرشاد الخيارات، والمواسمة، والرقابة السياسية والتأكد من الحقائق".. هذه الفئات ذات صلة بالبيئات الإسلامية السيبرية في نواح كثيرة، لكن لو أجريت الأبحاث لتحليل دوافع المدونين في المدونات الإسلامية، يمكن أن نتوقع عاملا دينيا مهيمنا يتمتع بسيطرة أكبر ضمن هذا الإطار. ويمكن أيضا ربط هذا النموذج بالمناقشة التي تناولناها في موضع سابق من هذا الكتاب عن ملامح القراء لتحديد ما إذا كانت الدوافع تختلف عندما يتصل المسلمون الافتراضيون بالمدونات. وعلى مستوى آخر، فمن الأمور ذات الصلة ربط المدونات بجوانب أخرى من البيئات الإسلامية السيبرية وبسياقات ويب 2?0 التي قد تندمج بها. ويمكن أن تضاف فئات كاي إلى اقتراح حسين ديراخشان حول إمكانية وصف المدونات باستخدام صور مجازية: نوافذ (الثقافة والمعلومات) ، والجسور (المجتمع والنضال) ، والمقاهي السياسة). وقد يكون هذا نموذجا مفيدا بالنسبة لقطاعات أخرى مما يعرف بعالم المدونات، أو شيكات مجتمعات التدوين.

تأتي المدونات المتعلقة بالشبكات المسلمة، استجابة لفكرة مرونة النماذج التي تستجيب للتغير التقني والمجتمعي، لاسيما في وجود إطار مرجعي يمكن أن تنقل الأفكار فيه فورا ويتلقاها مدونون متعلمون وملمون بالتكنولوجيا ويردون عليها. يطرح تريمين بعض التعليقات الملائمة فيما يتعلق بعالم المدونات كشبكة، ويذكر مزية أرشفة اتصالاتها في الكثير من الحالات، وإمكانية تتبع علاقاتها الاجتماعية من خلال قائمة مدونات من الروابط الموصى بها ومن خلال روابط التدوينات أخرى: تحدد روابط كلا النوعين الاتجاه؛ قد أعتبرك جزءا من شبكتي الاجتماعية لكنك لا