8.وأمال (الراء) و (الألف) إمالة محضة من {أدْرَاكَ} في جميع القرآن. وأمال (الراء) و (الألف) في {أدراكم} من سورة يونس الآية (16) فقط. واختلف في غيرها فروى عنه العراقيون الفتح، وروى عنه جميع المغاربة الإمالة [1] .

9.وأمال {بلى} في جميع القرآن وأينما وردت من طريق أبي حمدون من جميع طرقه عن يحيى بن آدم عنه وخالفه شعيب والعليمي ففتحه عنه [2] . ولم يملها من طريق الشاطبية.

10.وأمال {هَارٍ} من قوله تعالى {عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ} الآية (109) في سورة التوبة من جميع الطرق [3] .

11.وأمال {رَانَ} من قوله تعالى {كَلَا بَلْ رَانَ} الآية (14) من سورة المطففين من جميع الطرق [4] لأنه يقرأها بعدم السكت.

12.وأمال {رمى} من سورة الأنفال الآية (17) من جميع طرق المغاربة، وأما جمهور العراقيين بالفتح لظهور الياء في (رميت) من نفس الآية [5] .

13.وأمال {أعمى} في موضعي سورة الإسراء الآية (72) [6] .

14.وله في {نَأَى} من سورة الإسراء الآية (83) وفصلت الآية (51) أربعة طرق كما في النشر [7] :

أحدها: إمالة الهمزة في (الإسراء) فقط وهي رواية الجمهور عن شعيب عن يحيى عنه. وبها قرأت.

الثاني: إمالة النون والهمزة جميعًا في (الإسراء) أيضًا وهي رواية يحيى العليمي عنه وأبي حمدون عن يحيى عنه من طريق الحمامي وابن شاذان.

(1) ينظر: تقريب النشر في القراءات العشر ص 89.

(2) ينظر: النشر في القراءات العشر 2/ 33، وإتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ص 140. أما قراءتي على الشاطبية والتيسير من إملاء شيخي فلم يمل (بلى) ، وإمالتها لم تأتِ إلاَّ عن طيببة النشر من طريق أبي حمدون عن يحيى بن آدم، والله أعلم.

(3) ينظر: إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ص 113.

(4) ينظر: البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة ص 37 وما بعدها، وإمعان النظر في مناهج القراء العشر ورواتهم وطرقهم في المد والقصر ص 62.

(5) ينظر: النشر في القراءات العشر 2/ 33.

(6) قال في النشر في القراءات العشر 2/ 43 (وَأَمَّا(أَعْمَى) ، وَهُوَ فِي مَوْضِعَيْ سُبْحَانَ {وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى} فَوَافَقَ عَلَى إِمَالَتِهِمَا أَبُو بَكْرٍ مِنْ جَمِيعِ طُرُقِهِ).

(7) ينظر: النشر في القراءات العشر 2/ 33.