تشريعية، أو مجالس تشريعية، وكان من الممكن عزل السلطان العثماني بأمر من المفتي الأكبر. وكان الإجراء المعتاد هو صياغة سؤال ما وعرضه على المفتي الأكبر، والقول"إذا فعل السلطان كذا، وكذا، وكذا، وكذا، وهو ما يخالف القانون المقدس، فهل يجوز عزله؟» ويجيب المفتي الأكبر بقوله: أجل، يجوز عزله. ومن الناحية العملية، كان هذا يعني ببساطة انقلاب ناجح. وكان من شأن أمير نافد الصبر، أو جنرال متمرد، أو حاکم ثائر، أو أي من كان قد تولى السلطة، الحصول على الفتوى اللازمة من المفتي الأكبر"

لإضفاء صفة الشرعية على الانقلاب. وقد يبدو هذا شبيها بوسيلة أختبار دستورية وكان لها تأثير مقيد إلى حد ما، لكنه لم يكن حقيقيا.

ودعونا نتحول للحظة، ونلقي نظرة أخرى على الوضع المسيحي، فقد جاء التعبير عن الصراع المتواصل بين هاتين القوتين، اللتين تعايشنا في العالم المسيحي، في الصراع الوسيط بين البابا والإمبراطور اللذين كانا يمثلان السلطة الكنسية العليا والسلطة السياسية والعسكرية العليا، وكان مسبوقا - على نحو ما - بالصراع الأول بين القسطنطينية وروما. وتلته حركة الإصلاح الديني وظهور شكل جديد للمسيحية، البروتستانتية، ذي أسلوب مختلف تماما للتعاطي مع مسألة العلاقة بين الدين والسياسة برمتها.

وقد أدى هذا إلى نشوب حروب دينية كبرى في العالم المسيحي، لا نظير لها في تاريخ الإسلام. ويوجد انقسام في الإسلام بين أهل الشنة والشيعة، لكنه مختلف تماما عن الانقسام بين البروتستانت و الكاثوليك أو حتى الانقسام بين الكاثوليك والأرثوذكس. وعلى الرغم من أنه كانت هناك صراعات في بعض الأحيان، وحروب أيضا، بين السلطان العثماني والشاه الفارسي، وكان الأول شنيا والآخر شيعيا، لم تكن هذه هي القضية. ولا يوجد أي نظير حقيقي للحروب الدينية، والاضطهادات التي كانت جزءا منها، بين المسلمين، كما لم تكن هناك حتى ذلك الحين حركة إصلاح ذات طابع بروتستانتي في