[71] ) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى،6/ 224، رقم 12050.

[72] ) أركون، من الاجتهاد إلى نقد العقل الإسلامي، مرجع سابق، ص 41.

[73] ) ابن رشد، بداية المجتهد، تحقيق ماجد الحموي، دار ابن حزم، بيروت، طـ1، 1416هـ، 1995،4/ 1564.

[74] ) انظر: المصدر نفسه، 4/ 1564.

[75] ) أخرجه البخاري في الفرائض، باب ميراث الأخوات والإخوة، رقم 6362.

[76] ) انظر: ابن رشد، المصدر السابق، 4/ 1565.

[77] ) يقول أركون عن ما سماه بمشكلة الكلالة: (ونلاحظ أن الآية(176) من سورة النساء نفسها تحمل شهادة على رهنية المشكلة وإلحاحها، وأنها قد طرحت في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -؛وذلك ليس فقط لأن مسألة الإرث كانت تشغل غالبًا بال المؤمنين، وإنما لأنه يبدو أن مكانة الكلالة تحدث وضعًا جديدًا يؤدي إلى زعزعة نظام الإرث العربي السابق، ومن هنا نفهم سر المقاومة والمعارضة التي تمنع عمر، أو الشخصية الأساسية التي ركّزت عليها الروايات من الكشف عن معناها الحقيقي) أركون، المرجع السابق، ص 2.

[78] ) انظر: محمد شبل الكومي، المذاهب النقدية الحديثة: مدخل فلسفي، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، ط1، 2004، ص178 - 179.

[79] ) وهنا نشير إلى أن أركون من خلال"بورز"يواصل على المنوال السابق في دراسة فعل (يوصي) الوارد في الآية من حيث ابتناؤه للمعلوم أو المجهول؛ بما ينمّ عن جهل مستحكم؛ وليس لعارض، ولا أود مجادلتهم في هذا الأمر أيضًا، لأن نموذج الرد الذي سردناه يكفي في إجلاء الصورة.

[80] ) انظر: البغدادي، أصول الدين، دار الكتب العلمية، بيروت، طـ3، 1401هـ، 1981 ص 14ـ 17.

[81] ) انظر: ستروس، الإناسة البنيانية، دار الكتب العلمية، بيروت، طـ3، 1401هـ، 1981، ص158 - 160.

[82] ) جورج طرابيشي، المثقفون العرب والتراث: التحليل النفسي لعصاب جماعي، دار رياض الريس، بيروت،1991، ص105.

[83] ) انظر: المرجع نفسه، ص105.

[84] ) أركون، أين هو الفكر الإسلامي المعاصر، ص V(.

[85] ) انظر: نصر حامد أبو زيد، مفهوم النص، مرجع سابق، ص 09.

[86] ) انظر: أركون، الفكر الإسلامي: قراءة علمية، ص35 - 44.

[87] ) انظر مثلا: أركون، الفكر الأصولي واستحالة التأصيل، ص79 - 88، والإسلام: الأخلاق والسياسة، ص15و39، وتاريخية الفكر العربي الإسلامي، ص31.

[88] ) انظر: علي حرب، نقد الحقيقة، المركز الثقافي العربي، ط3، 2000، ص01 - 02، والاستلاب والارتداد، المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء-بيروت، ط1، 1997، ص22.

[89] ) انظر: علي حرب، الاستلاب والارتداد، ص18و19.

[90] ) انظر: المرجع نفسه، ص20.

[91] ) انظر: ألكسندر ماكوفليسكي، تاريخ علم المنطق، ص 95ـ 101.

[92] ) أركون، نزعة الأنسنة،، ص 611.