!! لايصسه إلأ الفطفرون، لإء شال: المطهرون الملائكة، وهذا عند حلائفة من أهل

الحديث شى حكم المرشوع، وقال الحا 3: تفسير الصحابة عندنا في حكم المرفوع،

ومن لم يجعله مرشوعا فلا ريب أنه عند 3 أصحح من تفحسير من بعد الصحابة،

والصحابة أعلم الا مة بتفسير القران ويجب الرجوع إلئ تفسيرحمم. اهـ.

2 -ومن آدلتفهم آيخما حديث عمرو بن حزأ في ال! ضاب الذى أرسله النجى

معه إلع! اليمن، حيث جاء فيه"لا يمس القران إلا طاهر"رواه النسالث والدارقطنى

والأ ثرم. و قال ابن عبد البر ف! هذا الحديث: إنه أشبه بالمتواتر، لتلقى الناس له

بالقبول. سما قال يعقوب بن سفيان: لا أعلم ثتابا أصصء من هذا الكتاب، فإن

أمحمحاخب رخمول الله عنهير+ والتابعين سانوا يرجعون إليه ويدعون رأيهم. وقال

الحا صم: شهد عمر بن عبد العزيز والزهرى لهذا الكتاب بالصحة، وقال بعض

العلماء: إن إسناده حسن.

3 -و من أدلتهم ايخحا حديث عبد الله بن عمر مرفوعا (ا لا تم! القران إلا

وأنت طاهر"ذ ثره الهيثمع! في (( مجمع الزوائد"و! ال: رجاله موثقون.

؟ - ومن ا! دلة قول أخت عمر بن الخطاب له عندما دخل عليها. ودعا

بالصحيفة التى صانت تضرؤكعا: إنك رجس ولا يمسه إلا المطهرون، فقام واغتسل

وأسلم. رواه الدارقطنح!.

و نوقشت ا! دلة الثلاثة ا! خيرة بأن حديث عمرو بن حزم ضعفه النوو ى،

لأ ن شى إسناده راويا ضعيمفا. وبأن حديتا ابن عمر لي! صحيحا، شقد قال

الحاشظ: إعشاده لا بأس به، لكن فيه راو مختلف فيه. وبأن حديث إسلاتم عمر شى

إغشاده متال، صما قال الحافظ.

و دليل داو د وابن حزم علع! عدم حرمة المس والحمل ما ثبت شع!

الحمحيحين ان النجى عنهيخه بعث ثتابا إلع ص-ل ج! اية! قل يا أفك الكتاب تعالوا

إلى كلمة سواء بيننا وبينكم. . . . إ، وحو و! يره ممن أرسلت إليهم ال! صتب لا