و ح! صاه الخطابى عن مالك والشاشعى وأحمد وأهل الظاهر، ومنع من دخولها

سفيان وأصحاب الرأف و هو المشهور من مذمب مالك.

ثانيا - مس المصحف وحمله:

إذا كانت المربرة ننهساء من ولادة، أو حائخما، أو جنبا والولد إذا ثان جنبا،

فقد اتثة! الأئمة على حرمة مسهم للمصحف و حمله، ولم يخالف في ذلك

واحد من الصحاحة، لكن جوزه داود وابن حزء.

ومما استدل به الأئمة:

1 -قوله بعالعت صب اشتراط الطهارة! 1 مى ل! إنه لقرآن كريم بهر! ي كتاب

فكنونحث! لا يمسه إلا انمطقرون! بم! الواقعة 77: 76،، بناء على أن المرافى

بالحتاب هو المصحف. و آن المس هو اللمس الحسى المعروف. وقد نوقش هذا

الدليل بأن الكتاب المكنون خسره بعخهمهم باللوح المحفوظ. ولا يمسه إلا المطهرون

مقصود بهم الملائكة. و شسره بعضهم بالكتب السابقة على معنى أن فيها ذكرا

للقران ومن ينزل عليه. سما نوقش بأن الكتاب لو أريد به المصحف فإن معنى

! لا يمسط إلأ المطهرون *لأ لا يسه إلا المطهرون من الشرك، لأ ن المشر في نجس

روا قال الله! ىت! إنما الفشركون نجس! كا أ الشوبة: 28،. شالذين يجوز لهم

مسه كحم المؤمنون لأ نئهم مطنهرون من الشمرك، سواء أكانوا على طهارة حسية أ ا لا،

لم! ن المؤمن لا ينج! صما و رد في حديث البخارق ومسلم (( المؤمن لا ينجس"."

ح! محح ابن القيم عى! تابه (( التبيان في أقحسام القران"صا 4 1 أن المرافى"

بالكتاب ش قوله تعالع!: مم! إنه لقرآن كريم ب في كتاب مكنون حد لا يمسه إلا

المطقرون! هو الذى! أيد ى الملارركة، وأ يد! طث! صلى تعالى:! في صحف

مكرهة حد مرفوعة مطهرة حيم بأيدي لصفرة بمش كرام بررة! أ سورة سبر 3 ا-6 1،

وبقوله تعالى:! لا يصمئه إلا المطهرون! فهو بأيديهم يممسونه ولا لمحسه

غيرهم، ثم قال: ومن المنهسرين من قال إن المراد به المصحف، ولا يمسه إلا طاهر،

ثم رجح آنه صحف الملائكة، و هم الذين يمسونها. وذلك بوجوه: