وفي"مسند بقي بن مخلد"بإسناد جيد، عن عائشة:"أن رجلًا تلا هذه الآية: {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} (1) فَقَالَ: إنا لنجزى بكل عمل عملنا؟ هلكنا إذًا! فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ: نعم يجزى به المؤمن في الدُّنْيَا، في نفسه، في جسده فما دونه".

وأما ما روي عن مجاهد أن الحمى في الدُّنْيَا، هو ورود جهنم يوم القيامة -فإن صح عنه- فله معنى صحيح، وهو أن ورود النار في الآخرة قد اختلف فيه الصحابة عَلَى قولين:

أحدهما: أنه المرور عَلَى الصراط، كقول ابن مسعود.

والثاني: أنه الدخول فيها، كقول ابن عباس.

فمن قال هو المرور عَلَى الصراط، فإنه يقول: إِنَّ مرور المؤمنين عَلَى الصراط بحسب إيمانهم وأعمالهم -كما صحت النصوص النبوية- فمن كمل إيمانه نجي، ولم يتأذ بالنار، ولم يسمع حسيسها، ومن نقص إيمانه، فإنه قد تخدشه (الكلاليب) (2) ، و (يتكردس) (3) في النار بحسب ما نقص من إيمانه، ثم ينجو.

ومن قال هو دخول النار، فإنه يقول إِنَّ المؤمنين الذين كمل إيمانهم، لا يحسون بحرها بالكلية.

وفي"المسند" (4) عن جابر مرفوعًا:"لا يبقى أحد إلا دخلها، فأما المؤمنون فتكون عليهم بردًا وسلامًا كما كانت عَلَى إبراهيم، حتى إِنَّ للنار لضجيجًا من بردهم".

وفي حديث آخر:"تقول النار للمؤمن: جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي" (5) .

(1) النساء: 123.

(2) الكلوب بالتشديد: حديدة معوجة الرأس"النهاية" (4/ 195) .

(3) المكردس: الَّذِي جمعت يداه ورجلاه وألقي في موضع"النهاية" (4/ 162) .

(5) أخرجه الطبراني في"الكبير" (22/ 668) ، والبيهقي في"الشعب" (375) ،=