والتقم إبهاماه ما أقبل من أذنيه، ثم أعاد بمثل ذلك ثلاثًا، ثم أخذ كفًا من ماء بيده اليمنى فأفرغها على ناصيته، ثم أرسلها تسق على وجهه، ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثًا، ثم يده الأخرى مثل ذلك، ثم مسح برأسه وأذنيه من ظهورهما، ثم أخذ بكفيه من الماء فصك بهما على قدميه وفيهما النعل، ثم قلبها ثم على الأخرى مثل ذلك، قلت: في النعلين؟ قال: في النعلين ثلاثًا.

601 -حدثنا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن نافعٍ، عن إبراهيم بن حنينٍ، عن جده حنينٍ، عن عليٍّ، قال: نهانى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن لُبْسِ المعصفر، وعن القسى، وعن خاتم الذهب، وعن القراءة في الركوع، قال أيوب أو قال: أو أن أقرأ وأنا راكعٌ، قال أبو خيثمة: إن إسماعيل رجع عن قوله: عن جده، فقال بعد: عن إبراهيم بن فلان بن حنينٍ، عن أبيه.

602 -حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا مروان بن معاوية الفزارى، حدّثنا منصور بن حيان،

= أما ابن الجوزى فقد جاء بالطم والرم؛ فقال في كتابه"العلل المتناهية" [1/ 351] :"محمد بن إسحاق مجروح، قد كذبه مالك وهشام".

قلتُ: الكلام في ابن إسحاق طويل الذيل، وقد تصدى بعض الحفاظ للدفاع عنه وعن كل ما غمزه به النقاد، كما فعل ابن سيد الناس في مقدمة كتابه"عيون الأثر" [1/ 19] ، ومثله اللكنوى في حاشيته على كتابه"إمام الكلام". والتحقيق في شأنه: أنه إمام صدوق صاحب أوهام لكنه متماسك. بحر من بحور العلم والمعرفة. أما تكذيب مالك له ومثله هشام بن عروة وسليمان التيمى ووهيب بن خالد وغيرهم فكل ذلك مدفوع عند النظر ببراهين ناهضة ليس هنا موضع شرحها. فراجع"عيون الأثر" [1/ 19] ، و"تهذيب المزى" [42/ 412] ، و"تهذيبه" [9/ 45] ، و"ثقات"ابن حبان [7/ 381] ، و"تاريخ بغداد" [1/ 222] ، وحاشية اللكنوى على"إمام الكلام".

6 -صحيح: مضى الكلام على هذا الطريق [برقم 413] .

601 -صحيح: أخرجه مسلم [1978] ، والنسائى [4422] ، وأحمد [1/ 108] ، والبزار [491] ، وابن أبى شيبة [22017] ، والبيهقى في"سننه" [11317] ، والمزى في"التهذيب" [28/ 523] ، وعبد الله بن أحمد في"السنة" [2/ 1255] ، والخرائطى في"مساوئ الأخلاق" [رقم 70] ، وجماعة، من طرق عن منصور بن حيان عن أبى الطفيل عن علي به ... =