= قلتُ: عيسى هذا ضعفه أبو الوليد الطيالسى وغيره، وتركه أبو الحسن عليّ بن عمر بن مهدى، وقال أبو زرعة وصاحبه:"شيخ"زاد أبو حاتم:"يكتب حديثه"وقال ابن حبان في"المجروحين" [2/ 119] : (منكر الحديث جدًّا ... لا يجوز الاحتجاج بما يرويه؛ لغلبة المناكير عليه) وقال أيضًا:"هو الذي يروى عنه عبيد الله بن موسى ويقول: حدّثنا صدقة بن عيسى، يقلبه".

قلتُ: رواية عبيد الله عنه عند البيهقى في"سننه" [11191] ، ولفظه مختصرًا، وهى أيضًا عند البخارى في"تاريخه" [6/ 407] معلقًا؛ والعقيلى في"الضعفاء" [3/ 393] ، كلاهما به إشارة.

وقد اختلف في اسمه على ألوان، فرواه عنه عبيد الله بن موسى كما مضى؛ ورواه عنه سعيد بن أشعث عند المؤلف فقال: (عيسى بن صدقة بن عباد اليشكرى) وتابعه شعيب بن أشعث على مثله عند العقيلى [3/ 393] ، وشعيب هذا لم أعرفه، وأراه مصحفًا من (سعيد) وهو ابن الأشعث أبى الربيع السمان: شيخ المؤلف في هذا الحديث.

ورواه معلى بن ميمون عند العقيلى فاقال: (عيسى بن عباد بن صدقة) ورواه أبو داود الطيالسى عند العقيلى أيضًا فقال: (حدّثنا صدقة أبو محرم) ، كذا بالأصل، والصواب: (أبو محرز) آخره زاى، كما ذكره البخارى في"تاريخه" [6/ 407] ، من طريقه ابن عدى في"الكامل" [5/ 255] ، ورواه يونس المؤدب فقال: (ثنا عيسى بن صدقة) كما عند البيهقى، وهذا اللون الأخير هو الذي صححه الذهبى في ترجمة عيسى من"الميزان" [3/ 314] ، ثم أعاده ثانية فقال: (عيسى بن عباد بن صدقة، وينسب إلى جده فيقال: عيسى بن صدقة، ... ) وتعقبة الحافظ في"اللسان" [4/ 398] بكون هذا هو الذي قبله، وأن الذهبى كرر ذكره بلا فائدة.

وعلى كل حال: فهذا الشيخ واه، وقد اضطرب فيه كما يأتى، والحديث ذكره الهيثمى في"المجمع" [3/ 151] ، وقال:"رواه أبو يعلى، وعيسى وثقه أبو حاتم، وضعفه غيره"كذا قال، ومن أبو حاتم هذا الذي يعنى؟ أما الرازى فقد قال عنه: (شيخ يكتب حديثه) كما مضى، فإن كان الهيثمى يرى ذلك توثيقًا، فهى المصيبة؛ وأما أبو حاتم البستى: فقد أورده في"المجروحين"كما مضى أيضًا؛ وتناوله شديدًا، فنعد هذا من مجازفات الهيثمى المعروفة.

وقد أشار المنذرى إلى ضعف الحديث في"الترغيب" [2/ 378] ، بقوله:"وروى عن أنس ..."ثم ساقه، وقد اختلف في سنده على عيسى بن صدقة أيضًا، فقال البيهقى في"سننه"=