هو ابن نسي (1) بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران (2) .

وقد حكى الطبريّ في بعض الأقوال إنه قيل: إن إلياس هو إدريس (3) .

وهذا لا يصح، لأنه قد نسب إلياس في هذه الآية إلى نوح حيث قال: {وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ} وإدريس جد لنوح (4) فكيف يكون من ذريته. والله أعلم.

{وَيُونُسَ} (5) هو ابن متى من قرية من قرى الموصل، يقال لها: نينوى (6) وكان

= انظر اللسان: 6/ 213 (ليس) : قال: «وإلياس وآلياس: اسم قال ابن سيدة: أراه عبرانيا» .

(1) في المحبر: 388: «إلياس بن تشبين بن العازر بن الكاهن بن هارون» .وفي تفسير الطبري: 11/ 509: «يسي» وفي تاريخه: 1/ 461: «بن ياسين» .

(2) راجع تفسير الطبري: 11/ 509، وتاريخه: 1/ 461.

(3) أخرجه الطبري في تفسيره: 11/ 509 عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. والإمام البخاري - تعليقا - في صحيحه: 4/ 106، كتاب الأنبياء، باب قوله تعالى: وَإِنَّ إِلْياسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ ... عن ابن مسعود، وابن عباس. قال الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق: 4/ 9: «أما قول ابن مسعود، فقال عبد بن حميد في التفسير: حدثنا أبو نعيم، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبيدة بن ربيعة، عن عبد الله بن مسعود، قال: إلياس هو إدريس ويعقوب هو إسرائيل. وانظر فتح الباري: 6/ 373.

(4) أفرد له الإمام البخاري في صحيحه: 4/ 106، كتاب الأنبياء بابا حيث قال: «باب ذكر إدريس عليه السلام وهو جد أبي نوح، ويقال جد نوح عليهما السلام. قال الحافظ في الفتح: 6/ 375: «قلت الأول أولى من الثاني كما تقدم (في أنه جد أبي نوح) ، ولعل الثاني أطلق ذلك مجازا لأن جد الأب جد. ونقل بعضهم الإجماع على أنه جد لنوح، وفيه نظر لأنه إن ثبت ما قال ابن عباس أن إلياس هو إدريس لزم أن يكون إدريس من ذرية نوح لا أن نوحا من ذريته لقوله تعالى في سورة الأنعام: وَنُوحًا هَدَيْنا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ - إلى أن قال - وَعِيسى وَإِلْياسَ فدل على أن إلياس من ذرية نوح سواء قلنا أن الضمير في قوله وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ لنوح أو لإبراهيم، لأن إبراهيم من ذرية نوح فمن كان من ذرية إبراهيم فهو من ذرية نوح لا محالة» .

(5) من الآية 86، والآية بتمامها: وَإِسْماعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكلًاّ فَضَّلْنا عَلَى الْعالَمِينَ.

(6) جاء في هامش الأصل وفي نسخة (ق) ، (م) : (سي) : «هذا الموضع فيه نظر، لأن ابن