وقال الآخر:

فما سوَّدتني عامر عن وراثة ... أبى الله أن أسمو بأم ولا أب1

فعلى ذلك ينبغي أن تحمل قراءة الحسن:"أو يعفُو الذي"، فقال ابن مجاهد: وهذا إنما يكون في الوقف، فأما في الوصل فلا يكون، وقد ذكرنا ما فيه، وعلى كل حال فالفتح أعرب:"أو يعفُوَ الذي".

ومن ذلك قراءة علي -عليه السلام- وأبي رجاء وجُؤيَّة بن عائذ2:"ولا تَنَاسَوُا الفضل بينكم"3.

قال أبو الفتح: الفرق بين تَنْسَوْا وتَنَاسَوْا أن تنسوا نَهْي عن النسيان على الإطلاق: انْسُوه أو تَنَاسَوه.

فأما تناسوا فإنه نهي عن فعلهم الذي اختاروه، كقولك: قد تغافل وتصامَّ وتناسى: إذا أظهره من فعله، وتعاطاه وتظاهر به، وأما تَفَعَّل فإنه تَعَمُّلُ الأمر وتكلفه، كقوله:

ولن تستطيع الحلم حتى تحلما4

أي: حتى تَكَلَّفه.

ومثل الأول قوله:

إذا تخازَرتُ وما بي من خَزَر5

فإن قيل: ومَن ذا الذي يتظاهر بنسيان الفضل؟

قيل: معناه -والله أعلم- إنكم إذا استكثرتم من هجر الفضل، وتثاقلتم عنه؛ صرتم كأنكم متعاطون لتركه، متظاهرون بنسيانه. وهذا كقولك للرجل يكثر خَطَؤُه: أنت تتحايد الصواب تَوقِّيَ، عرف به، وأنت معتمِلٌ لما لا يحسن، وإن لم يقصد هو لذلك.

1 لعامر بن الطفيل. وانظر: الخصائص: 2/ 342، والخزانة: 3/ 527.

2 في طبقات القراء لابن الجزري 1/ 199: جؤية بن عاتك، ويقال: ابن عائد، أبو نواس الأسدي الكوفي، روى القراءة عن عاصم، وروى القراءة عنه نعيم بن يحيى.

3 سورة البقرة: 227.

4 صدره:

تَحَلَّم عن الأدنين واستَبْقِ ودَّهُمْ

وانظر: اللسان"حلم".

5 تخازر: ضيق جفنه ليحدد النظر ... وانظر: الكتاب: 2/ 39، واللسان"خزر".