عامر باليمامة (1) .

157 ـ إياس بن عامر الغافقى، ثم المنارىّ (2) المصرى: كان من شيعة علىّ بن أبى طالب (رضى الله عنه) ، والوافدين عليه من أهل مصر، وشهد معه مشاهده (3) .

158 ـ إياس بن عبد الأسدى: حليف بنى زهرة. شهد فتح مصر، واختط بها، وهو الذي يقال له: القارىّ من القارة (4) .

* ذكر من اسمه «أيمن» :

159 ـ أيمن بن مرسوع بن ضبع بن موهشل بن عقيب الرعينى، ثم الحجرى: من

(1) الإصابة 1/ 163 ـ 164، وحسن المحاضرة 1/ 170 (وبه «أخوهم» بالجمع بدل(أخيه) الواردة بالرفع والإفراد في النص).

(2) نسبة إلى منار (تهذيب الكمال 3/ 304) ، أو إلى (منارة) فى (الأنساب) 5/ 386: بطن من غافق.

(3) المصدران السابقان، وتهذيب التهذيب 1/ 340، وحسن المحاضرة 1/ 255 (جعله في مشاهير التابعين، الذين رووا الحديث) . وأضاف ابن حجر فى (مصدره السابق) : أنه روى عن (عقبة ابن عامر) . وأضاف السمعانى، والسيوطى (فى مصدريهما السابقين) أنه روى ـ أيضا ـ عن علىّ (رضى الله عنه) . وأجمعت المصادر السابقة أنه روى عنه ابن أخيه (موسى بن أيوب بن عامر الغافقى) . هذا، وقد ذكر ابن حجر أن موسى توفى (سنة 153 ه‍) . (التهذيب 10/ 299) . وجعله السيوطى في طبقة المحدثين، التى تلى الطبقة، التى تلى طبقة عمه (إياس ابن عامر الغافقى) ، وهى تلى (طبقة صغار التابعين، وفيها أبو حنيفة ت 150 ه‍) . (حسن المحاضرة 1/ 278) . ولما كان موسى هذا روى عن عمه، فينتظر أن يكون ذلك تمّ في العقد السابع، أو الثامن مثلا من القرن الهجرى الأول؛ لأن عمه يغلب على الظن أنه من مواليد مصر مع بدايات فتحها، أو عقيبه. ومن هذا المنطلق عدّه ابن يونس مصريا، وترجم له في كتابه هذا. ونعتقد أنه شارك في معارك علىّ (فى صفين، أو النهروان مثلا) ، وهو شابّ في مقتبل العمر. ومن جهة أخرى، لا يصح ما انفرد به (الأنساب) 5/ 386، حين قال: إياس ابن عامر: روى عنه ابن وهب؛ لأن الأخير ولد (125 ه‍) ، وتوفى (197 ه‍) ، ولا نعلم أن إياسا عمّر ذلك العمر المديد، حتى يسمع منه ابن وهب الحديث.

(4) الإكمال 7/ 131 (قاله ابن يونس) . وعلّق ابن ماكولا: قلت: وفى كلامه هذا نظر. وكل من ينسب إلى (القارة) لا يجوز فيه الهمز. وأما من ينسب إلى القراء، فأصله الهمزة، ويجوز تركه؛ للتخفيف، إلا أنه لا يجوز تشديد يائه. وأقول: كلام ابن ماكولا صحيح، إلا أنه لا وجه لاعتراضه على كلام ابن يونس؛ إذ لا محل له، فابن يونس ينسب المترجم له إلى القارة نسبة صحيحة، ولم يهمز النسبة، فلا خطأ في مقولته.