حال البدء بكلمة الِاسْمُ في قوله تعالى في سورة الحجرات بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمانِ، فلك بدؤها بهمزة الوصل، ولك بدؤها باللام للجميع.

وخلاصة ما يقال في عادًا الْأُولى: أن ابن كثير وابن عامر والكوفيون قرءوا، عادًا الْأُولى، بكسر التنوين وسكون اللام في حال وصل الْأُولى ب عادًا، فإذا وقفوا على عادًا وابتدءوا ب الْأُولى أتوا بهمزة الوصل مفتوحة وأسكنوا اللام وبعدها همزة مضمومة فواو ساكنة، وأما نافع وأبو عمرو: فيقرءان بنقل حركة همزة الْأُولى إلى اللام قبلها وحذف الهمزة مع إدغام تنوين عادًا في لام الْأُولى غير أن قالون يقرأ بهمزة ساكنة بعد اللام المضمومة بدلا من الواو. وهذا في حال وصل الْأُولى ب عادًا، فإذا وقف على عادًا وابتدئ ب الْأُولى فلقالون ثلاثة أوجه: (الؤلى) ، بهمزة الوصل وبعدها لام مضمومة وبعد اللام همزة ساكنة. الثاني:

(لؤلى) ، بلام مضمومة وهمزة ساكنة وترك همزة الوصل، والثالث: كقراءة ابن عامر ومن معه. ولورش عند البدء وجهان:

الأول: (الولى) ، بهمزة الوصل وبعدها لام مضمومة وبعد اللام واو ساكنة.

الثاني: كالأول ولكن مع حذف همزة الوصل وعلى الوجه الأول يجوز له في البدل الأوجه الثلاثة، وعلى الوجه الثاني لا يجوز له في البدل إلا القصر.

ولأبي عمرو ثلاثة أوجه: الأول والثاني: كوجهي ورش.

الثالث: كالوجه الثالث لقالون.

234 -ونقل ردا عن نافع وكتابيه ... بالإسكان عن ورش أصحّ تقبّلا

المعنى: أخبر أن نقل رِدْءًا أي نقل حركة همزة هذه الكلمة إلى الدال مع حذف الهمزة ثابت عن نافع. فإذا وقف أبدل التنوين ألفا، وهذه الكلمة في سورة القصص، فَأَرْسِلْهُ مَعِي

رِدْءًا يُصَدِّقُنِي، ثم أخبر أن إسكان الهاء من كلمة كِتابِيَهْ*، بالحاقة وإبقاء همزة إِنِّي ظَنَنْتُ محققة لورش كقراءة غيره أصح تقبلا من نقل حركة همزة إِنِّي إلى الهاء مع حذف الهمزة. وفي قوله (أصح تقبلا) إشارة إلى أن وجه نقل حركة الهمزة إلى الهاء وجه صحيح مقروء به أيضا فيكون له الوجهان.

وإنما كان الوجه الأول أصح؛ لأن هاء كِتابِيَهْ* هاء سكت والأصل فيها أن تكون ساكنة،