كمن يوهم أنّه لا يعلم بالحقيقة أن الفعل كائن، وإذا قلت: «أأنت تفعل؟» ، كان المعنى على أنك تريد أن تقرّره بأنه الفاعل، وكان أمر الفعل في وجوده ظاهرا، وبحيث لا يحتاج إلى الإقرار بأنه كائن، وإن أردت ب «تفعل» المستقبل، كان المعنى إذا بدأت بالفعل على أنك تعمد بالإنكار إلى الفعل نفسه، وتزعم أنه لا يكون، أو أنه لا ينبغي أن يكون، فمثال الأول: [من الطويل]

أيقتلني والمشرفيّ مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال «1» ؟

فهذا تكذيب منه لإنسان تهدّده بالقتل، وإنكار أن يقدر على ذلك ويستطيعه.

ومثله أن يطمع طامع في أمر لا يكون مثله، فتجهّله في طمعه فتقول: «أيرضى عنك فلان وأنت مقيم على ما يكره؟ أتجد عنده ما تحبّ وقد فعلت وصنعت؟» ، وعلى ذلك قوله تعالى: أَنُلْزِمُكُمُوها وَأَنْتُمْ لَها كارِهُونَ [هود: 28] .

ومثال الثاني، قولك لرجل يركب الخطر: «أتخرج في هذا الوقت؟ أتذهب في غير الطريق؟ أتغرّر بنفسك؟» ، وقولك للرجل يضيع الحقّ: «أتنسى قديم إحسان فلان؟ أتترك صحبته وتتغير عن حالك معه لأن تغيّر الزمان؟» كما قال: [من الطويل]

أأترك أن قلّت دراهم خالد ... زيارته؟ إنّي إذا للئيم «2»

وجملة الأمر أنّك تنحو بالإنكار نحو الفعل، فإن بدأت بالاسم فقلت: «أأنت تفعل؟» أو قلت: «أهو يفعل؟» ، كنت وجهت الإنكار إلى نفس المذكور، وأبيت أن تكون بموضع أن يجيء منه الفعل وممّن يجيء منه، وأن يكون بتلك المثابة.

تفسير ذلك: أنك إذا قلت: «أأنت تمنعني؟» ، «أأنت تأخذ على يدي؟»

(1) البيت لامرئ القيس في ديوانه (125) ، وهو من قصيدة قرينة معلقته في الجودة، وقبله:

يغطّ غطيط البكر شد خناقه ... ليقتلني والمرء ليس بقتال

والبيت في مفتاح العلوم (461) تحقيق د. عبد الحميد هنداوي. وأورده القزويني في الإيضاح (169، 208) ، والطيبي في شرحه على مشكاة المصابيح (1/ 110) تحقيق د. هنداوي، والمشرفي: السيد المنسوب إلى مشارف الشام، وهو قرى للعرب تدنو من بلاد الروم. ومسنونة زرق: مشاقص محدودة بالسن، أو هي نصال الرماح، قال أبو عبيد البكري، ومسنونة يعني سهاما محددة الأزجة. وزرق: صافية مجلوة. أغوال: همرجة (التباس واختلاف) من همرجة الجن، وإنما أراد التهويل قال المبرد: لم يخبر صادق أنه رأى الغول.

(2) البيت في الإيضاح (141) ، والأغاني لعمارة بن عقيل بن بلال بن جرير (24/ 212) ، وبعده:

فليت بثوبيه لنا كان خالد ... وكان لبكر بالثراء تميم

فيصبح فينا سابق متمهل ... ويصبح في بكر أغم بهيم