المعرفة بالحقائق الميتافيزيقية ، وقد مثل هذا الاتجاه الصوفية إذ تنكشف للصوفي السالك طريق التطهر الروحي والسمو الباطني في ذرى مقامات الوصول والاتصال بالله تعالى Mystical- Illumination [1] 0

أما عن موضوع المعرفة في الفلسفة الإسلامية ، فهذا الموضوع أخذ ينكسر عنه طوق الحصار داخل الفكر اللاهوتي منذ أن وسع الكندي مجاله الى ما وراء الحصار ذاك 0 ففي الوقت الذي كان موضوع المعرفة محصورًا حتى القرن الثالث الهجري ( التاسع الميلادي ) في معرفة الله ، وفي معرفة العلاقة بين الله والعالم ، أصبح يشمل في فلسفة الكندي معرفة العالم لذاته ، أي مستقلة عن المعرفة اللاهوتية 0

فإذا انتقلنا الى ما بعد منتصف القرن الرابع الهجري أخذ هذا المجال يتسع الى أبعادٍ جديدةٍ في فلسفة الفارابي وفلسفة أخوان الصفاء وسائر الفلاسفة العلماء في هذا العصر ، وليس الشكل الموسوعي في رسائل أخوان الصفاء سوى تعبير عن هذه الظاهرة في عصرها 0 قد تكون رسائل الإخوان قاصرة عن تمثيل كل أبعاد هذه الظاهرة لا سيما العميقة منها ولكن إذا نظرنا الى هذه الرسائل بوصفها فهرسًا لإبواب المعرفة في عصرها ، كان ذلك كافيًا لرؤية الملامح البارزة لظاهرة التوسع الجديد في موضوع المعرفة ، أي شموله قطاعات أوسع فأوسع من العالم المادي لدراستها بطريقة أكثر إستقلالية عن الدراسات اللاهوتية [2] ولهذه الرسائل أهمية لكونها

المبحث الأول

طرق المعرفة

(1) د0 عرفان عبدالحميد ، المدخل الى معاني الفلسفة ، ص 32

(2) حسين مروه ، النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية ، ج 2 ، دار الفارابي ، بيروت ، 1978 ، ص 390 -391