والفقهاء العالمين [1] بكتاب الله وسنة نبيه محمد [2] صلى الله عليه وسلم [النصف الآخر من الآية[3] ]إذ أول [4] [الآية هناك بإجماع من أهل العلم[5] ]: إنّه من سليمن وإنّه بسم الله الرّحمن الرّحيم فصارت الآية هناك بإجماع [6] [ثمان كلم، أربع منها في التسمية وأربع قبلها، وهي: انّه من سليمن وإنّه[7] ]وبعيد [8] أن تكون في النمل نصف آية [9] بإجماع، وتكون [10] في أول [11] : الحمد آية كاملة بغير إجماع، واللفظ [12] فيهما واحد [13] من غير زيادة [14] ، مع

(1) في حاشية هـ «العاملين» وفي ب «العارفين» .

(2) سقطت من: ب.

(3) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.

(4) في ب: «إذ أولها» .

(5) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.

(6) بعدها في ب: «من أهل العلم» .

(7) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، وبعدها في ق: «بسم الله الرحمن الرحيم» .

(8) في هـ: «بعيد» وفي ق: «وبعد» .

(9) سقطت من: ق.

(10) في ق: «تكون» .

(11) سقطت من: ج، ق.

(12) في ق: «فاللفظ» .

(13) في ب: «حد» .

(14) استدلال المؤلف لا يسلم له، فكونها ليست آية تامة في سورة النمل لا يمنع أن تكون آية في غيرها، لوجود ذلك في القرآن كقوله تعالى: الرحمن الرحيم هو آية تامة في سورة الفاتحة، وليست بآية تامة من قوله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم عند الجميع، كذلك قوله تعالى: الحمد لله رب العلمين هو آية تامة في الفاتحة، وهي بعض آية في قوله تعالى: وءاخر دعواهم أن الحمد لله رب العلمين من الآية 10 يونس. وقد رد الألوسي على من قال بقول المؤلف، فقال: «قياس باطل لوجود المقتضي للجزئية هناك، وانتفائه هنا» .

انظر: روح المعاني 1/ 46، أحكام القرآن للجصاص 1/ 12، مفاتيح الغيب 203.