إما أن يكون راجعًا إلى «الناس» من قوله (يُعَلِّمُونَ النَّاسَ) «1» ، أو إلى (أَحَدٍ) «2» .

فإن كان راجعًا إلى «الناس» فلا تعلق له بقوله (فَلا تَكْفُرْ) ، لأنه لا معنى لقوله (فَيَتَعَلَّمُونَ) إذا كان فعل الغير أن يحمل على (فَلا تَكْفُرْ) ، لفساده في المعنى.

وإن كان راجعًا إلى (أَحَدٍ) لم يكن (فَيَتَعَلَّمُونَ) أيضًا جوابًا لقوله (فَلا تَكْفُرْ) ، لأن التقدير: لا يكن كفر فتعلم. / والمعنى: إن يكن كفر يكن تعلم، وهذا غير صحيح، ألا ترى أنه يجوز أن يكفر ولا يتعلم، فليس الأول سببًا للثاني، فإذا لم يجز ذلك لم يخل من أحد أمرين:

إما أن تجعل الفعل معطوفًا بالفاء على فعل قبله وإما أن نجعله خبرًا لمبتدأ محذوف.

والفعل الذي قبله لا يخلو من أن يكون (كَفَرُوا) أو (يُعَلِّمُونَ) أو (يُعَلِّمانِ) ، أو فعلا مقدرًا محذوفًا من اللفظ، وهو «يأبون» . فإن عطفت على «كفروا» جاز، ويكون موضعه رفعًا كموضع «كفروا» .

وإن عطفت على (يُعَلِّمُونَ النَّاسَ) فيتعلمون، جاز. و (يُعَلِّمُونَ النَّاسَ) يجوز أن يكون منصوبًا على الحال من الواو في (كَفَرُوا) . ويجوز أن يكون بدلًا عن (كَفَرُوا) ، لأن تعليم السحر كفر.

(1، 2) البقرة: 102.