وبالرفع إذا أردت (فذروها آكلة) . وقال تعالى وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها [الآية 145] وقال قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ [الجاثية: 14] وفَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا [الزخرف: 83] فصار جوابا في اللفظ، وليس كذلك في المعنى.
وقال تعالى: فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزانَ [الآية 85] .
ثم قال تعالى: وَلا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِراطٍ تُوعِدُونَ [الآية 86] تقول: «هم في البصرة» و «بالبصرة» و «قعدت له في الطّريق» و «بالطّريق» .
وقال تعالى كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا [الآية 92] وهي من «غنيت» «تغنى» «1» «غنى» .
وقال تعالى: أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى [الآية 98] فهذه الواو للعطف دخلت عليها ألف الاستفهام.
وقال تعالى: أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِها [الآية 100] أي: (أو لم يتبيّن لهم) وقرأ بعضهم (نهد) «2» بالنون أي: «أو لم نبيّن لهم» أَنْ لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ.
وقال تعالى: نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبائِها [الآية 101] «من» زائدة وأراد «قصصنا» كما تقول «هل لك في ذا» وتحذف «حاجة» .
وقال تعالى: فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ [الآية 101] فقوله سبحانه بِما كَذَّبُوا والله أعلم يعني: «بتكذيبهم» باعتبار (ما كذّبوا) اسما للفعل والمعنى: «لم يكونوا ليؤمنوا بالتكذيب» أي لا نسمّيهم بالإيمان بالتكذيب «3» .
وقال تعالى: وَما تَنْقِمُ مِنَّا [الآية 126] «4» وقرأ بعضهم (وما تنقم منّا) «5»
(1) . نقله في إعراب القرآن 1: 369.
(2) . في الشواذ 45 إلى ابن عباس والسلمي، وفي المشكل 1: 297 الى مجاهد، وفي البحر 4: 350، والكشاف 2:
134، والبيان 1: 369، والإملاء 1: 280، بلا نسبة.
(3) . نقله في إعراب القرآن 1: 371.
(4) . هي قراءة الجمهور، كما في البحر 4: 366.
(5) . في الشواذ 45، الى يحيى وإبراهيم وأبي حياة، وفي البحر 4: 366، إلى أبي حياة وأبي اليسر هاشم وابن أبي عبلة، وفي الجامع 7: 261، الى الحسن، وكذلك في إعراب القرآن 1: 374.