وقال تعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ [الآية 3] لأن الإسلام كان فيه بعض الفرائض، فلما فرغ الله جل جلاله ممّا أراد منه قال: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِينًا [الآية 3] لا على غير هذه الصفة.
وقال تعالى: فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (3) كأنه قال: «فإنّ الله له غفور رحيم» . كما تقول «عبد الله ضربت» تريد: ضربته. قال الشاعر [من الوافر وهو الشاهد الحادي والثمانون بعد المائة] :
ثلاث كلّهنّ قتلت عمدا ... فأخزى الله رابعة تعود»
وقال الآخر «2» [من الرجز وهو الشاهد الثاني والثمانون بعد المائة] :
قد أصبحت «3» أم الخيار تدّعي عليّ ذنبا كلّه لم أصنع «4» وقال تعالى: ماذا أُحِلَّ [الآية 4] فان شئت جعلت «ذا» بمنزلة «الذي» وان شئت جعلتها زائدة كما قال الشاعر «5» [من البسيط وهو الشاهد الثالث والثمانون بعد المائة] :
يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم ... لا يستفقن الى الديرين تحنانا «6»
ف «ذا» لا تكون هاهنا إلّا زائدة. إذ لو قلت: «ما الذي بال نسوتكم» لم يكن كلاما.
وقال تعالى: الْجَوارِحِ [الآية 4] وهي الكواسب كما تقول: «فلان جارحة أهله» و «مالهم جارحة» أي:
مالهم مماليك «ولا حافرة» .
وقال تعالى: فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ [الآية 4] ، فأدخل «من» كما أدخلها في: «كان من حديث» و «قد
(1) . الشاهد في تحصيل عين الذهب 1/ 44، وأمالي ابن الشجري 1/ 326، والخزانة 1/ 177 بلا عزو.
(2) . هو أبو النّجم العجلي: الكتاب وتحصيل عين الذهب 1/ 44، وفي تحصيل عين الذهب وحده 1/ 218، ومجاز القرآن 2/ 84.
(3) . في معاني القرآن 1/ 140 و 242 و 2/ 95 ب «علقت» .
(4) . والشاهد بعد في الكتاب 1/ 69 س 5 و 73 س 10 قطعة منه.
(5) . هو جرير بن عطية بن الخطفي. الديوان 1/ 167.
(6) . البيت بعد في مغني اللبيب 1/ 301.