63 )أولمان: دور الكلمة في اللغة، ص 72. ينظر تعليق"المترجم". وفيه ينظر رأي أولمان في المشترك اللفظي. وهناك آراء كثيرة في ذلك ينظر: عمر: علم الدلالة، ص 147 وما بعدها.

( 64 ) قدور، أحمد محمد: مبادئ اللسانيات، طبعة أولى، دار الفكر سورية، 1996م، ص326. ولا يتوقف الترادف على هذا النمط وإنما له أنماط كثيرة وآراء مختلفة في وجوده وعدمه. ينظر: عمر: علم الدلالة، ص 215 وما بعدها.

( 65 ) ابن مكي: تثقيف اللسان وتنقيح الجنان، تحقيق عبد العزيز مطر، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، القاهرة، 1966م، ص 300.

( 66 ) غيرو: علم الدلالة، ص 90.

( 67 ) سورة الأنفال: الآية 46.

( 68 ) المبارك: فقه اللغة، ص 213.

( 69 ) غيرو: علم الدلالة، ص 83.

( 70 ) أولمان: دور الكلمة في اللغة، ص 166. وينظر تعليق المترجم.

( 71 ) غيرو: علم الدلالة، ص 78. وينظر في تلون المعنى: عمر: علم الدلالة ص 242 - ص249. وأولمان: دور الكلمة في اللغة، ص 157 - ص159.

( 72 ) غيرو: المصدر السابق، ص 68 - ص69.

( 73 ) إن إمحاء التعليل يعززه مبدأ"اعتباطية العلامة"الذي نادى به سوسير وهو يرد حتى"المحاكاة الصوتية"إلى مصادفة للتطور الصوتي، لتعقد صفتها الأولية غير الخاضعة للتعليل، ويؤكد مبدأ الاعتباطية بنفس الطريقة في علامات التعجب لأن معظمها ينفي وجود أي رابط بين الدال والمدلول. ينظر: سوسير: محاضرات في الألسنية العامة، ص 91 - ص92.

( 74 ) غيرو: علم الدلالة، ص 54.

( 75 ) أولمان: دور الكلمة في اللغة، ص 107.

( 76 ) أولمان: المصدر السابق، ص 109.

( 77 ) جعله خاضعًا للحين: أي للزمن الحاضر.

( 78 ) فندرس: اللغة، ص228. وينظر في مثل هذا الرأي في: نيدا، يوجين: نحو علم للترجمة، ترجمة ماجد النجار، مطبوعات وزارة الإعلام، العراق، 1976م، ص132.

( 79 ) غيرو: علم الدلالة، ص 84 - ص85.

( 80 ) بالمر: مدخل إلى علم الدلالة، ص 61.

( 81 ) غيرو: علم الدلالة، ص 42.