قارئها دبر كل صلاة في ذمة الله:

10 -وروى الطبراني في المعجم الكبير وفي كتاب الدعاء بسنده عن عبد بن حسن بن حسن بن علي عن أبيه عن جده قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قرأ آية الكرسي في دبر الصلاة المكتوبة كان في ذمة الله - عز وجل - حتى الصلاة الأخرى 01 [1]

قارئها دبر كل صلاة من أهل الجنة:

11 -وروى الطبرانى والنسائى وابن حبان وابن السنى وغيرهم عن أبى أمامة ... - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... (من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت) 2. [2]

(1) 1_- كتاب الدعاء للطبراني -ح 674 - 2/ 1103 والمعجم الكبير للطبرانى 3/ 84 وقال في المجمع 2/ 148 رواه الطبراني في الكبير وإسناده حسن]

قلت وأورده المنذرى في الترغيب والترهيب2/ 453ط الريان وقال رواه الطبراني وإسناده حسن

(2) 2 - أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 8/ 134 - ح 7532 وفي كتاب الدعاء ح 675 -2/ 1104 وفي المعجم الأوسط 2/ 209 ح8234 وأخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة ح100 وابن السنى في عمل اليوم والليلة حديث 124 وقال الهيثمي في المجمع [رواه الطبراني في الكبير وفي الأوسط بأسانيد وأحدها جيد] المجمع 10/ 102 وقال المنذرى في الترغيب والترهيب [رواه النسائي والطبراني بأسانيد أحدها صحيح، وقال شيخنا أبو الحسن هو على شرط البخارى، و أخرجه ابن حبان في كتاب الصلاة وصححه] الترغيب والترهيب ك الذكر والدعاء - باب/ ذكر شئ من فضل قراءة آية الكرسي بعد الصلاة 0وصححه المقدسى في المختارة وغفل الإمام ابن الجوزى فأورد هذا الحديث في الموضوعات، ولقد رد عليه كثير من الأئمة الحفاظ ومنهم ابن حجر والسيوطى والدمياطى وغيرهم 0

* يقول ابن حجر في كتابه الكاف الشاف في تخريجه للحديث الذي أورده الزمخشرى في الكشاف: عن على رضى الله عنه قال سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم على أعواد المنبر وهو يقول"من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت، ولا يواظب عليها إلا صديق أو عابد ومن قرأها إذا أخذ مضجعه أمنه الله على نفسه وجاره وجار جاره والأبيات حوله"

أخرجه البيهقي في شعب الايمان من طريق ابن إسحاق عن حبة بن جوين العرفي سمعت على بن أبى طالب يقول: فذكره دون قوله"ولا يواظب عليها إلا صديق أو عابد"وذكر ما بعده وفي إسناده نهشل بن سعيد وهو متروك وكذلك حبة العرفي، وأخرجه أيضا من حديث أنس بلفظ"من قرأ في دبر كل صلاة مكتوبة آية الكرسي حفظ إلى الصلاة التي تليها، ولا يحافظ عليها إلا نبى أوصديق أو شهيد"

وإسناده ضعيف وصدر الحديث أخرجه النسائي وابن حبان من حديث أبى أمامة، وإسناده صحيح، وله شاهد عن المغيرة بن شعبة عند أبى نعيم في الحلية من رواية ابن كعب القرظى عنه وغفل ابن الجوزي فأخرجه في الموضوعات] الكاف الشاف بها مش الكشاف 1/ 303

* وقال الإمام السيوطى في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة حديث: (من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت) تفرد به محمد بن حمير وليس بالقوى: قلت كلا بل قوى ثقة من رجال البخارى و الحديث صحيح على شرطه وقد أخرجه النسائي وابن حبان في صحيحه وابن السنى في عمل اليوم والليلة وصححه أيضا الضياء المقدسى في المختارة وقال ابن حجر في تخريج أحاديث المشكاة: غفل ابن الجوزى فأورد هذا الحديث في الموضوعات وهو من أسمج ما وقع له، وقال الحافظ شرف الدين الدمياطى في جزء جمعه في تقوية هذا الحديث: محمد بن حمير القضاعى الحمصى كنيته أبو عبد الحميد احتج به البخاري أيضا، وقد تابع أبا أمامة علي بن أبي طالب وعبدالله بن عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة وجابر وأنس رضى الله عنهم، فرووه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأورد حديث علي من الطريقتين السابقتين، وحديث ابن عمر والمغيرة وجابر وأنس من الطرق التي ما نريدها ثم قال: وإذا انضمت هذه الأحاديث بعضها إلى بعض أخذت قوة، وقال الذهبي في تاريخه: نقلت من خط السيف أحمد بن أبي المجد الحافظ قال: صنف ابن الجوزي في كتاب الموضوعات فأصاب في ذكره أحاديث مخالفة للنقل والعقل ومما لم يصب فيه إطلاقه الوضع على أحاديث بكلام بعض الناس في أحد رواتها، قوله: فلان ضعيف أو ليس بالقوى، أو لين، أو ليس ذلك الحديث مما يشهد القلب ببطلانه ولا فيه مخالفة ولا معارضة لكتاب ولا سنة ولا إجماع ولا حجة بأنه موضوع سوى كلام ذلك الرجل في رواته، وهذا مجازفة، قال فمن ذلك أنه أورد حديث أبي أمامة في قراءة آية الكرسي بعد الصلاة، لقول يعقوب بن سفيان في رواية محمد بن حمير ليس بالقوي ومحمد هذا روى له البخاري في صحيحه ووثقه أحمد وابن معين ا0هـ، وفي الحلية لأبي نعيم عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -"من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة: ما بينه وبين أن يدخل الجنة إلا أن يموت فإذا مات دخل الجنة"، قال أبو نعيم غريب من حديث المغيرة ومحمد تفرد به هاشم عن عمر عنه، وقال الدمياطي: مكي= = وهاشم ومحمد بن كعب اتفقوا على الاحتجاج بهم وعمر بن إبراهيم أبو حفص العبدي البصري: احتج به الترمذي والنسائي وابن ماجة وقال فيه يحي بن معين ثقة وقال عبدالصمد بن وارث ثقة وفوق الثقة، وورد أيضا في شعب الإيمان أ0هـ ... اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للسيوطي 1/ 230 ويراجع كتاب المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح للإمام الدمياطي -أبواب الذكر ح1325 ص 644 ولقد أورد السيوطي هذا الحديث في الجامع الصغير برقم 8926 ونصه من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت - النسائي وابن حبان عن أبي أمامة وهو صحيح. يراجع فيض القدير في شرح الجامع الصغير للعلامة محمد عبدالرؤوف المناوي 6/ 197 0

وفي تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة: يقول ابن عراق عن حديث أبي أمامة: وأورده الدمياطي في جزء جمعه في فضل آية الكرسي وأذكار أدبار كل صلاة وفيه محمد بن حمير ومحمد بن زياد الألهاني احتج بهما البخاري في صحيحه وقد تابع أبا أمامة علي وعبد الله بن عمرو والمغيرة بن شعبة وجابر وأنس فرووه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال وإذا انضمت هذه الأحاديث بعضها إلى بعض أخذت قوة. تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة لأبي الحسن علي بن محمد بن عراف الكناني ت 963هـ 0

وفي تفسير القرآن العظيم للإمام ابن كثير يقول عن حديث أبي أمامة رواه النسائي في عمل اليوم والليلة وابن حبان في صحيحه من حديث محمد بن حمير وهو الحمصي من رجال البخاري أيضا فهو إسناد على شرط البخاري وقد زعم أبو الفرج ابن الجوزي أنه حديث موضوع والله أعلم 0

تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 307 0

والحديث ليس في صحيح ابن حبان وإنما في جزء له عن الصلاة 0

وقال ابن القيم في زاد المعاد باب ماكان - صلى الله عليه وسلم - يقوله بعد انصرافه من الصلاة[وقد ذكر النسائي في الكبير من حديث أبي أمامة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -"من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت"

وهذا الحديث تفرد به محمد بن حمير عن محمد بن زياد الألهاني عن محمد بن أمامة ورواه النسائي عن الحسين بن بشر عن محمد بن حمير وهذا الحديث من الناس من يصححه ويقول الحسين بن بشر قد قال فيه النسائي لا بأس به وفي موضع آخر ثقة وأما المحمدان فاحتج بهما البخاري في صحيحه قالوا فالحديث على رسمه ومنهم من يقول هو موضوع وأدخله أبو الفرج بن الجوزي في كتابه في الموضوعات وتعلق على محمد بن حمير وأن أبا حاتم الرازي قال لا يحتج به وقال يعقوب بن سفيان ليس بقوي وأنكر ذلك عليه بعض الحفاظ ووثقوا محمد هو أجلَّ من أن يكون له حديث موضوع وقد احتج به أجل من صنف في الحديث الصحيح وهو البخاري ووثقه أشد الناس مقالة في الرجال يحي بن معين وقد رواه الطبراني في معجمه أيضا من حديث عبد الله بن حسن بن حسن عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قرأ آية الكرسي في دبر الصلاة المكتوبة كان في ذمة الله إلى الصلاة الأخرى وقد روى هذا الحديث من حديث أبي أمامة وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن عمر والمغيرة بن شعبة وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وفيها كلها ضعف ولكن إذا انضم بعضها إلى بعض مع تباين طرقها واختلاف مخارجها دلت على أن الحديث له أصل وليس بموضوع وبلغني عن شيخنا أبي العباس ابن تيمية قدس الله روحه أنه قال ما تركتها عقيب كل صلاة] 0زاد المعاد 1/ 78 والحديث في حلية الأولياء لأبي نعيم عن المغيرة بن شعبة وإسناده حسن [الحلية 3/ 121] وأورده ابن القيم أيضا في الوابل الصيب الفصل الثالث عشر في الأذكار المشروعة بعد الصلاة وأدبار السجود [مجموعة الأحاديث -الوابل الصيب ص 742] ""

رواه النسائي في السنن الكبرى وفي عمل اليوم و الليلة 100 وابن السني في عمل اليوم والليلة 123 والطبراني في الكبير 7532 من طرق عن محمد بن حمير عن محمد بن زيد الألهانى قال سمعت أبا أمامة وهذا إسناد صحيح - والحديث أورده الألبانى في الصحيحة برقم 972 - 2/ 661 وقال: من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة لم يحل بينه وبين دخول الجنة إلا الموت 0 ابن السني 121 عمل اليوم والليلة= =182/ 100 من طريق الحسين بن بشر عن محمد بن حمير و الحسين هذا ثقة وقد تابعه هارون بن داود النجار الطرسوسى ومحمد بن العلاء بن زبريق الحمصى وعلى بن صدقة و غيرهم وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير8/ 134/7532 والأوسط 2/ 209 - 8234 وأبو نعيم في أخبار أصبهان 1/ 354 من هذه الطرق وغيرها وفي الترغيب 2/ 261 رواه النسائي والطبراني بأسانيد أحدها صحيح وقال شيخنا أبو الحسن هو على شرط البخاري وابن حبان في كتاب الصلاة وصححه وزاد الطبراني في بعض طرقه وقل هو الله أحد وإسناد هذه الزيادة جيد وقال الهيثمى 10/ 102 بعد أن ساقه بالروايتين رواه الطبراني في الكبير والأوسط بأسانيد وأحدها جيد وأخرجه أبو نعيم في الحلية 3/ 221 من طريق مكى بن إبراهيم ثنا هاشم بن هاشم عن عمر بن إبراهيم عن محمد كعب عن المغيرة بن شعبة والحديث صحيح 0

ومما سبق يتضح أن الحديث ليس من الموضوعات كما ذكر إبن الجوزى وإنما هو حديث صحيح كما شهد بذلك الإمام إبن حجر و الهيثمي و المنذرى و السيوطى والحافظ الدمياطى وغيرهم 0 ... والله تعإلى أعلم 0