الاجتماع"أ.ت.هل"هذا الحيز بالفقاعة التي يعيش الفرد بداخلها، ويحملها أينما ذهب » (7) وهو فضاء تتعدد وظائفه ومعانيه بالنسبة لصاحبه وللآخرين. وكل اعتداء على جزء منه قد يولد ثورة واحتجاجا. وقد يكون في صورة أخرى دلالة على التقرب و المحبة. وهي معان لا تنشأ من"المكان"أصالة بقدر ما تنشأ عن الظواهر المصاحبة له. وقد تكشف الدراسات عن معان أخرى يمتلكها المكان الجغرافي، كإكساب"القيم"الاجتماعية نعوتا مكانية للدلالة على سموها ومكانتها و جدارتها. ف"الشريف"و"الوضيع"و"العالي"و"الدني"و"المنيع"و"الصغير"و"الكبير"أوصاف يجسدها البصري، ويحدّ حدودها شكلا ومضمونا. ولجلالها آثر الإنسان- في لحظة من تاريخه- استعارة معانيها لقيمه الاجتماعية. ذلك أن: »إضفاء صفات مكانية على الأفكار المجردة، يساعد على تجسيدها. وتستخدم التعبيرات المكانية بالتبادل مع المجرد مما يقربه إلى الأفهام. وينطبق هذا التجسيد المكاني على العديد من المنظومات الاجتماعية، والدينية، والسياسية، والأخلاقية، والزمنية. بل إن هذا التبادل بين الصور الذهنية والمكانية امتدّ إلى اتصاف معان أخلاقية بالإحداثيات المكانية النابعة من حضارة المجتمع وثقافته، فلا يستوي"أهل اليمن"و"أهل الشمال". كما يتدرج السلم الاجتماعي من"فوق"إلى"تحت". (8)

... واستعمل"القرآن الكريم"هذا النعت المكاني:"أصحاب اليمين"و"أصحاب الشمال"للدلالة على أهل الجنة، وأهل النار.كما استعمل غيره من النعوت المكانية لتجسيد صور الإيمان والكفر.

هوامش:

1-أنظر مصادر وتيارات الفلسفة المعاصرة في فرنسا, ج1. ج. بنروبي. (ت) عبد الرحمن بدوي.ص:12.13.المؤسسة العربية للدراسات والنشر.ط2.. 1980.بيروت.

2-دوركايم. قواعد المنهج الاجتماعي. ذكره بنروبي. ص:20.

3-ذكره بنروبي. م.س.ص: 21.

4-دوركايم.م.س. ذكره بنروبي. ص:127.