ص -35- وقوله: {وَاتَّبَعَ هَوَاهُ} قال الكلبي:"اتبع مسافل الأمور وترك معاليها"وقال أبو روق:"اختار الدنيا على الآخرة"وقال عطاء:"أراد الدنيا وأطاع شيطانه"وقال ابن زيد:"كان هواه مع القوم يعني الذين حاربوا موسى عليه الصلاة والسلام وقومه"وقال يمان:"اتبع امرأته لأنها هي التي حملته على ما فعله"فإن قيل الإستدراك بلكن يقتضي أن يثبت بعدها نفي ما قبلها أو ينفي ما أثبت كما تقول لو شئت لأعطيته لكني لم أعطه ولو شئت لما فعلت كذا لكني فعلته فالاستدراك يقتضي: {وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا} ولكنا لم نشأ أو فلم نرفع ولكنه أخلد فكيف استدرك بقوله: {وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ} بعد قوله {وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا} قيل هذا من الكلام الملحوظ فيه المعنى المعدول فيه عن مراعاة الألفاظ إلى المعاني وذلك أن مضمون قوله: {وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا} أنه لم يتعاط الأسباب التي تقتضي رفعه بالآيات من ايثار الله ومرضاته على هواه ولكنه آثر الدنيا وأخلد إلى الأرض واتبع هواه وقال الزمخشري المعنى ولو لزم آياتنا لرفعناه بها فذكر المشيئة والمراد ما هي تابعة له ومسببة عنه قال ألا ترى إلى قوله: {وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ} فاستدرك المشيئة بإخلاده الذي هو فعله فوجب أن تكون: {وَلَوْ شِئْنَا} في معنى ما هو فعله ولو كان الكلام على ظاهره لوجب أن يقال ولو شئنا لرفعناه ولكنا لم نشأ فهذا منه شنشنة نعرفها من قدري ناف للمشيئة العامة مبعد للنجعة في جعل كلام الله معتزليا مثل الظن التجسس الاغتياب قدريا فأين قوله: {وَلَوْ شِئْنَا} من قوله ولو لزمها ثم إذا كان اللزوم لها موقوفا على مشيئة الله وهو الحق بطل أصله وقوله:"إن مشيئة الله تابعة للزومه لآياته تابعة لمشيئة"