ومقرَّبة إليه، فكانوا يعبدون الكواكب على أنها أحياء تنفعهم فيما يدخل تحت تدبيرها، وتشفع لهم إلى الله عزَّ وجلَّ في غير ذلك.
قال صاحب التفسير المذكور [1] :"وقصارى الأمر وحماداه [2] أن هؤلاء الصابئين كانوا أوَّلًا يعبدون الله، ولله ملائكة موكَّلون بالكواكب، فالله هو المعبود، والملائكة يعملون [س90/ أ] بأمره، والكواكب كأنها أجسام تلك الأرواح، فعبادة الملك يتقربون بها إلى الله، والكوكب حجابه أو جسمه أو نحو ذلك، فهو رمزه، والتماثيل في الأرض مذكِّرات بالكواكب إذا غابت عنهم؛ إذًا العبادة [3] في نظرهم كلها راجعات إلى الله كما قال تعالى: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} [الزمر: 3] ، فإذا عبدوا زُحَلًا [4] أو المشتري فقد أرادوا بذلك أنهما ملكان ثم اعتبروا الكواكب ثم التماثيل. اهـ."
وبَعَثَه على هذا القول أن القوم كانوا يعترفون بالله عزَّ وجلَّ، واسمه عندهم: (إل) [5] .
وقد جاء عن السلف أن (إيل) بالسريانيَّة - وهي لغة القوم - اسمٌ لله عزَّ وجلَّ. وجاء عن ابن عبَّاسٍ أن معناه: الرحمن [6] . وربما يساعد هذا قولُ [س 90/ ب] إبراهيم عليه السلام لأبيه: يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ
(1) 10/ 208. [المؤلف]
(2) قصارى الأمر وحماداه: غايته. انظر: القاموس المحيط: 355.
(3) كذا في الأصل، ونقله المؤلف في موضع آخر بلفظ الجمع، وهو الصواب.
(4) كذا في الأصل.
(5) ذكره [طنطاوي جوهري] في [تفسيره الجواهر، ج 10] ص 205. [المؤلف]
(6) انظر ما سيأتي ص 678.