موضعه ، وعلى ذلك قوله تعالى: { ص والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق } فإنه دل بقوله: { والقرآن ذي الذكر } أن القرآن مقر للتذكر وأن ليس امتناع الكفار من الإصغاء إليه أن ليس موضعا للذكر بل لتعرزهم ومشاقتهم . وعلى هذا { ق والقرآن المجيد بل عجبوا } أي ليس امتناعهم من الإيمان بالقرآن أن لا مجد للقرآن ولكن لجهلهم ونبه بقوله { بل عجبوا } على جهلهم لأن التعجب من الشيء يقتضي الجهل بسببه وعلى هذا قوله عز وجل: { ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك كلا بل تكذبون بالدين } كأنه قيل ليس ههنا ما يقتضي أن يغرهم به تعالى ولكن تكذيبهم هو الذي حملهم على ما ارتكبوه . والضرب الثاني من بل هو أن يكون مبينا للحكم الأول وزائدا عليه بما بعد بل نحو قوله تعالى: { بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر } فإنه نبه أنهم يقولون أضغاث أحلام بل افتراه يزيدون على ذلك بأن الذي أتى به مفترى افتراه بل يزيدون فيدعون أنه كذاب فإن الشاعر في القرآن عبارة عن الكاذب بالطبع وعلى هذا قوله تعالى: { لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تأتيهم بغتة فتبهتهم } أي لو يعلمون ما هو زائد عن الأول وأعظم منه وهو أن تأتيهم بغتة ، وجميع ما في القرآن من لفظ بل لا يخرج من أحد هذين الوجهين وإن دق الكلام في بعضه .

بلد: البلد المكان المختط المحدود المتأنس باجتماع قطانه وإقامتهم فيه وجمعه بلاد وبلدان قال عز وجل: { لا أقسم بهذا البلد } قيل يعني به مكة . وقال تعالى: { رب اجعل هذا البلد آمنا } وقال: { بلدة طيبة } - { فأنشرنا به بلدة ميتا } - { سقناه لبلد ميت فأنزلنا } وقال عز وجل: { رب اجعل هذا بلدا آمنا } يعني مكة وتخصيص ذلك في أحد الموضعين وتنكيره في الموضع الآخر له موضع غير هذا الكتاب . وسميت المفازة بلدا لكونها موطن الوحشيات والمقبرة بلدا لكونها موطنا للأموات والبلدة منزل من منازل القمر . والبلدة البلجة ما بين الحاجبين تشبيها بالبلد لتحدده وسميت الكركرة بلدة لذلك وربما استعير ذلك لصدر الإنسان . ولاعتبار الأثر قيل بجلده بلد أي أثر وجمعه أبلاد ، قال الشاعر:

( وفي النجوم كلوم ذات أبلاد **

وأبلد الرجل صار ذا بلد نحو أنجد وأتهم ، وبلد لزم البلد ولما كان اللازم لموطنه كثيرا ما يتحير إذا حصل في غير موطنه قيل للمتحير بلد في أمره وأبلد وتبلد ، قال الشاعر:

( لا بد للمحزون أن يتبلدا ** )