"صفحة رقم 209"

وأتبعهم بأصحاب الميمنة ، ذكر حال أصحاب المشئمة فقال: ) وَأَصْحَابُ الشّمَالِ ( ، وتقدّم إعراب نظير هذه الجملة ، وفي هذا الاستفهام تعظيم مصابهم .

الواقعة: ( 42 ) في سموم وحميم

)فِى سَمُومٍ (: في أشدّ حر ، ( وَحَمِيمٍ (: ماء شديد السخونة .

الواقعة: ( 43 ) وظل من يحموم

)وَظِلّ مّن يَحْمُومٍ ( ، قال ابن عباس ومجاهد وأبو مالك وابن زيد والجمهور: دخان . وقال ابن عباس أيضًا: هو سرادق النار المحيط بأهلها ، يرتفع من كل ناحية حتى يظلهم . وقال ابن كيسان: اليحموم من أسماء جهنم . وقال ابن زيد أيضًا وابن بريدة: هو جبل في النار أسود ، يفزع أهل النار إلى ذراه ، فيجدونه أشد شيء وأمر .

الواقعة: ( 44 ) لا بارد ولا . . . . .

( لاَّ بَارِدٍ وَلاَ كَرِيمٍ(: صفتان للظل نفيتا ، سمي ظلًا وإن كان ليس كالظلال ، ونفي عنه برد الظل ونفعه لمن يأوي إليه . ) وَلاَ كَرِيمٍ (: تتميم لنفي صفة المدح فيه ، وتمحيق لما يتوهم في الظل من الاسترواح إليه عند شدّة الحر ، أو نفي لكرامة من يستروح إليه . ونسب إليه مجازًا ، والمراد هم ، أي يستظلون إليه وهم مهانون . وقد يحتمل المجلس الرديء لنيل الكرامة ، وبدىء أولًا بالوصف الأصلي الذي هو الظل ، وهو كونه من يحموم ، فهو بعض اليحموم . ثم نفى عنه الوصف الذي يبغي له الظل ، وهو كونه لا باردًا ولا كريمًا . وقد يجوز أن يكون ) لاَّ بَارِدٍ وَلاَ كَرِيمٍ ( صفة ليحموم ، ويلزم منه أن يكون الظل موصوفًا بذلك . وقرأ الجمهور: ) لاَّ بَارِدٍ وَلاَ كَرِيمٍ ( بجرهما ؛ وابن عبلة: برفعهما: أي لا هو بارد ولا كريم ، على حد قوله:

فأبيت لا حرج ولا محروم

أي لا أنا حرج .

الواقعة: ( 45 ) إنهم كانوا قبل . . . . .

( إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ (: أي في الدنيا ، ( مُتْرَفِينَ (: فيه ذم الترف والتنعم في الدنيا ، والترف طريق إلى البطالة وترك التفكر في العاقبة .

الواقعة: ( 46 ) وكانوا يصرون على . . . . .

( وَكَانُواْ يُصِرُّونَ (: أي يداومون ويواظبون ، ( عَلَى الْحِنثِ الْعَظِيمِ( ، قال قتادة والضحاك وابن زيد: الشرك ، وهو الظاهر . وقيل: ما تضمنه قوله: ) وَأَقْسَمُواْ بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ ( الآية من التكذيب بالبعث . ويبعده: ) وَكَانُواْ يِقُولُونَ ( ، فإنه معطوف على ما قبله ، والعطف يقتضي التغاير ، فالحنث العظيم: الشرك .

الواقعة: ( 47 ) وكانوا يقولون أئذا . . . . .

فقولهم: ) أَءذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَءنَّا لَمَبْعُوثُونَ أَوَ ءابَاؤُنَا الاْوَّلُونَ (: تقدم الكلام عليه في والصافات ، وكرر الزمخشري هنا وهمه فقال: فإن قلت: كيف حسن العطف على المضمر في ) لَمَبْعُوثُونَ ( من غير تأكيد بنحن ؟ قلت: حسن للفاصل الذي هو الهمزة ، كما حسن في قوله: ) مَا أَشْرَكْنَا وَلاَ ىَابَاؤُنَا ( ، الفصل لا المؤكدة للنفي . انتهى . ورددنا عليه هنا وهناك إلى مذهب الجماعة في أنهم لا يقدرون بين همزة الاستفهام وحرف العطف فعلًا في نحو: ) أَفَلَمْ يَسِيرُواْ ( ، ولا اسمًا في نحو:

الواقعة: ( 48 ) أو آباؤنا الأولون

)أَوَ ءابَاؤُنَا ( ، بل الواو والفاء لعطف ما بعدهما على ما قبلهما ، والهمزة في التقدير متأخرة عن حرف العطف . لكنه لما كان الاستفهام له صدر الكلام قدمت .

الواقعة: ( 49 ) قل إن الأولين . . . . .

ولما ذكر تعالى استفهامهم عن البعث على طريق الاستبعاد والإنكار ، أمر نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ) أن يخبرهم ببعث العالم ، أولهم وآخرهم ، للحساب ، وبما يصل إليه المكذبون للبعث من العذاب .

الواقعة: ( 50 ) لمجموعون إلى ميقات . . . . .

والميقات: ما وقت به الشيء ، أي حد ، أي إلى ما وقتت به الدنيا من يوم معلوم ، والإضافة بمعنى من ، كخاتم حديد .

الواقعة: ( 51 ) ثم إنكم أيها . . . . .

( ثُمَّ إِنَّكُمْ (: خطاب لكفار قريش ، ( أَيُّهَا الضَّالُّونَ ( عن الهدى ، ( الْمُكَذّبُونَ ( للبعث . وخطاب أيضًا لمن جرى مجراهم في ذلك .

الواقعة: ( 52 ) لآكلون من شجر . . . . .

( لاَكِلُونَ مِن شَجَرٍ مّن زَقُّومٍ (: من الأولى لابتداء الغاية أو للتبعيض ؛ والثانية ، إن كان من زقوم بدلًا ، فمن تحتمل الوجهين ، وإن لم تكن بدلًا ، فهي لبيان الجنس ، أي من شجر الذي هو زقوم . وقرأ الجمهور: من شجر ؛ وعبد الله: من شجرة .

الواقعة: ( 53 ) فمالئون منها البطون

)فَمَالِئُونَ مِنْهَا (: الضمير في منها عائد على شجر ، إذ هو اسم جنس يؤنث ويذكر ، وعلى قراءة عبد الله ، فهو واضح .

الواقعة: ( 54 ) فشاربون عليه من . . . . .

( فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ ( ، قال الزمخشري: ذكر على لفظ الشجر ، كما أنث على المعنى في منها . قال: ومن قرأ: من شجرة من زقوم ، فقد جعل الضميرين للشجرة ، وإنما ذكر الثانى على تأويل الزقوم لأنه يفسرها ، وهي في معناه . وقال ابن عطية: والضمير في عليه عائد على المأكول ، أو على الأكل . انتهى . فلم يجعله عائدًا على شجر .

الواقعة: ( 55 ) فشاربون شرب الهيم

وقرأ نافع وعاصم وحمزة: ) شُرْبَ ( بضم الشين ، وهو مصدر . وقيل: اسم لما يشرب ؛ ومجاهد وأبو عثمان النهدي: بكسرها ، وهو بمعنى المشروب ، اسم لا مصدر ، كالطحن والرعي ؛ والأعرج وابن المسيب وسبيب بن الحبحاب ومالك بن دينار وابن جريج وباقي السبعة: بفتحها ، وهو مصدر مقيس . والهيم ، قال ابن عباس ومجاهد